Поновно рођење и реинкарнација у будизму
Будизам је религија која верује у циклус поновно рођење и реинкарнација . Овај циклус је познат као самсара и верује се да су му сва жива бића подложна. Циљ будизма је да се ослободи овог циклуса и постигне просветљење.
Циклус Самсаре
Циклус самсаре је непрекидан циклус смрти и поновног рађања. Према будистичком учењу, када особа умре, њена карма одређује њен следећи живот. То значи да ће акције особе у прошлом животу одредити њихов будући живот.
Карма и препород
Карма је важан концепт у будизму. Верује се да је карма узрок свих патњи и да је резултат наших поступака. Циљ будизма је да се ослободи циклуса карме и поновног рођења. Ово се може постићи кроз медитацију, пажњу и друге духовне праксе.
Постизање просветљења
Крајњи циљ будизма је постизање просветљења. Ово се постиже ослобађањем од циклуса карме и поновног рађања. Једном када особа постигне просветљење, више неће бити подложна циклусу самсаре и биће ослобођена патње.
Закључак
Реинкарнација и поновно рођење су важни концепти у будизму. Верује се да је циклус самсаре узрок свих патњи, а циљ будизма је да се ослободи овог циклуса и постигне просветљење. Кроз медитацију, свесност и друге духовне праксе, особа се може ослободити циклуса карме и поновног рођења и постићи ослобођење од патње.
Да ли бисте се изненадили када бисте сазнали да је реинкарнацијанебудистичко учење?
'Реинкарнација' се обично схвата као трансмиграција душе у друго тело након смрти. У будизму не постоји такво учење – чињеница која изненађује многе људе, чак и неке будисте. Једна од најосновнијих доктрина будизма јеанатта, или Анатман --нема душеилине себе. Не постоји трајна суштина индивидуалног сопства која преживљава смрт, па стога будизам не верује у реинкарнацију у традиционалном смислу, као што је начин на који се схвата у хиндуизму.
Међутим, будисти често говоре о 'поновном рођењу'. Ако нема душе или трајног сопства, шта је то што се 'поново рађа'?
Шта је Ја?
Буда је учио да је оно о чему мислимо као своје 'ја' - наш его, самосвест и личност - креација скандхе . Врло једноставно, наша тела, физичке и емоционалне сензације, концептуализације, идеје и веровања и свест раде заједно како би створили илузију трајног, препознатљивог 'ја'.
Буда је рекао: „О, Бхикшу, сваког тренутка када се родиш, пропаднеш и умреш. Мислио је да се у сваком тренутку обнавља илузија 'ја'. Не само да се ништа не преноси из једног живота у други; ништа се од једног не преносимоментдо следећег. Ово не значи да 'ми' не постојимо - већ да не постоји трајно, непроменљиво 'ја', већ пре да смо у сваком тренутку редефинисани променом несталних услова. Патња и незадовољство се јављају када се држимо жеље за непроменљивим и трајним сопством које је немогуће и илузорно. А ослобађање од те патње не захтева више да се држимо илузије.
Ове идеје чине језгро Три знака постојања : аницца (несталност),дуккха(страдање) ианатта(без ега). Буда је учио да су све појаве, укључујући бића, у сталном флуктуацији – увек се мењају, увек постају, увек умиру, и да одбијање да се прихвати та истина, посебно илузија ега, води ка патњи. Ово је, укратко, срж будистичког веровања и праксе.
Шта је Реборн, ако не Ја?
У својој књизиШта је Буда учио(1959), Тхеравада научник Валпола Рахула је питао,
„Ако можемо да схватимо да у овом животу можемо да наставимо без трајне, непроменљиве супстанце као што је Ја или Душа, зашто не можемо да разумемо да те силе могу да наставе без Ја или Душе иза себе након нефункционисања тела ?
„Када ово физичко тело више није способно да функционише, енергије не умиру са њим, већ настављају да попримају неки други облик или облик, који ми називамо другим животом. ... Физичке и менталне енергије које сачињавају такозвано биће имају у себи моћ да поприме нови облик, постепено расту и у потпуности прикупљају снагу.'
Чувени тибетански учитељ Чогјам Трунпа Ринпоче је једном приметио да оно што се поново рађа јесте наша неуроза – наше навике патње и незадовољства. И учитељ зена Џон Даидо Лоори је рекао:
„... Будино искуство је било да када идете даље од скандха, изван агрегата, оно што остаје није ништа. Ја је идеја, ментални конструкт. То није само Будино искуство, већ искуство сваког оствареног будисте и мушкарца и жене од пре 2500 година до данас. Ако је то случај, шта је то што умире? Нема сумње да када ово физичко тело више није способно да функционише, енергије унутар њега, атоми и молекули од којих се састоји, не умиру са њим. Они попримају други облик, други облик. То можете назвати другим животом, али како не постоји трајна, непроменљива супстанца, ништа не прелази из једног тренутка у други. Сасвим очигледно, ништа трајно или непроменљиво не може прећи или прећи из једног живота у други. Рођење и умирање наставља се непрекидно, али се мења сваког тренутка.'
Мисао-Тренутак до Мисао-Тренутак
Учитељи нам говоре да наш осећај 'ја' није ништа више од низа мисаоних тренутака. Сваки мисаони тренутак условљава следећи мисаони тренутак. На исти начин, последњи мисаони тренутак једног живота условљава први мисаони тренутак другог живота, који је наставак низа. „Особа која умре овде и поново се роди на другом месту није ни иста, ни друга особа“, написао је Волпола Рахула.
Ово није лако разумети и не може се у потпуности разумети само интелектом. Из тог разлога, многе школе будизма наглашавају праксу медитације која омогућава интимну реализацију илузије о себи, што на крају доводи до ослобађања од те илузије.
Карма и препород
Сила која покреће овај континуитет позната је каокарма. Карма је још један азијски концепт који западњаци (и, што се тога тиче, многи источњаци) често погрешно разумеју. Карма није судбина, већ једноставна акција и реакција, узрок и последица.
Врло једноставно, будизам учи да карма значи 'вољно деловање'. Свака мисао, реч или дело условљено жељом, мржњом, страшћу и илузијом ствара карму. Када ефекти карме прођу кроз животе, карма доноси поновно рођење.
Постојаност вере у реинкарнацију
Нема сумње да многи будисти, Источни и Западни, настављају да верују у индивидуалну реинкарнацију. Параболе из сутри и 'наставна средства' попут Тибетански точак живота имају тенденцију да ојачају ово уверење.
Свештеник Такасхи Тсуји, Јодо Схинсху свештеник, писао је о веровању у реинкарнацију:
„Речено је да је Буда оставио 84 000 учења; симболична фигура представља различите позадинске карактеристике, укусе, итд. људи. Буда је учио у складу са менталним и духовним капацитетима сваког појединца. За једноставне сеоске људе који су живели у време Буде, доктрина реинкарнације је била моћна морална лекција. Страх од рођења у животињском свету мора да је уплашио многе људе да се у овом животу не понашају као животиње. Ако ово учење данас схватимо дословно, збуњени смо јер га не можемо разумно разумјети.
„Парбола, када се схвати дословно, нема смисла за савремени ум. Зато морамо научити да разликујемо параболе и митове од стварности.'
Која је поента?
Људи се често обраћају религији због доктрина које пружају једноставне одговоре на тешка питања. Будизам не функционише на тај начин. Само веровање у неку доктрину о реинкарнацији или поновном рођењу нема сврхе. Будизам је пракса која омогућава да се илузија доживи као илузија и стварност као стварност. Када се илузија доживи као илузија, ми смо ослобођени.
