Будизам: три обележја постојања

Будизам је религија и филозофија која се практикује вековима. Заснован је на учењу Буде, који је учио да је живот патња и да је једини начин да се прекине патња отпуштање везаности и жеље. Једно од основних учења будизма су три обележја постојања: несталност, патња и не-ја.

Несталност

Први знак постојања је несталност . То значи да се све ствари стално мењају и ништа није трајно. Ово укључује наша физичка тела, наше мисли и наше емоције. Све се стално мења и ништа не траје вечно.

Патња

Други знак постојања је патња . То значи да је живот пун бола и патње и да је то незаобилазан део живота. Можемо покушати да смањимо своју патњу тако што ћемо се ослободити везаности и жеља, али је немогуће потпуно елиминисати патњу.

Нон-Селф

Трећа ознака постојања је не-себе . То значи да је наш осећај сопства илузија и да смо сви међусобно повезани и зависни. Нисмо одвојени од света око нас, а наше акције утичу на свет.

Три обележја постојања су важан део будистичког учења, а њихово разумевање може нам помоћи да живимо пажљивији и саосећајнији живот. Прихватајући несталност живота, патњу која долази са њим и међусобну повезаност свих ствари, можемо живети са већим миром и задовољством.

Буда је учио да је све у физичком свету, укључујући менталну активност и психолошко искуство, обележено са три карактеристике - несталношћу, патњом и без-его. Темељно испитивање и свест о овим обележјима помажу нам да напустимо хватање и лепљење које нас везује.

патња (Дуккха)

Пали речдуккхасе најчешће преводи као 'патња', али такође значи 'незадовољавајући' или 'несавршен'. Све материјално и ментално што почиње и завршава, састављено је од пет скандхе , и није ослобођен да Нирвана , је дуккха. Дакле, чак и лепе ствари и пријатна искуства су дуккха.

Буда је учио да постоје три главне категорије дуккха. Први је патња или бол, дуккха-дуккха. Укључује физички, емоционални и ментални бол. Затим постоји випаринама-дукка, што је несталност или промена. Све је пролазно, па и срећа, и зато треба да уживамо док је ту, а не да се држимо за њу. Треће је самкхара-дукка, условљена стања, што значи да смо под утицајем и зависни од нечег другог.

Несталност (Аницца)

Непостојаност је основно својство свега што је условљено. Све условљене ствари су несталне и у сталном су стању. Пошто су све условљене ствари стално у току, ослобођење је могуће.

Идемо кроз живот везујући се за ствари, идеје, емоционална стања. Постајемо љути, завидни и тужни када се ствари промене, умру или се не могу поновити. Ми себе видимо као трајне ствари, а друге ствари и људе исто тако трајне. Држимо се њих без дубоког разумевања да су све ствари, укључујући и нас саме, несталне.

Одрицањем се можете ослободити приањања за ствари које желите и негативних ефеката промена тих ствари. Због несталности, ми сами можемо да се променимо. Можете се ослободити страхова, разочарања и жаљења. Од њих се можете ослободити и просветљење је могуће.

Негујући свој увид у несталност сваког дана, Тхицх Нхат Ханх пише да ћете живети дубље, мање патити и више уживати у животу. Живите у тренутку и цените овде и сада. Када наиђете на бол и патњу, знајте да ће и то проћи.

Без ега (Анатта)

Аната ( Анатман на санскриту) се такође преводи као не-ја или несуштина. Ово је учење да 'ви' нисте интегрални, аутономни ентитет. Индивидуално сопство, или оно што бисмо могли назвати его, исправније се сматра нуспроизводом скандхе .

Пет сканди су форма, осећај, перцепција, менталне формације и свест. Ови агрегати или гомиле нам дају илузију да смо ја, одвојени од свих других. Али скандхе се стално мењају и несталне. Нисте исти два узастопна тренутка. Схватање ове истине може бити дуго и тешко путовање, а неке традиције мисле да је то могуће само за монахе. Држимо се онога за шта мислимо да јесмо, али никада нисмо исти из тренутка у тренутак.

Овај концепт је онај који одваја будизам од хиндуизма, у којем постоји вера у индивидуалну душу или сопство. Док многи будисти верују у циклус поновног рађања, са анаттом нема себе или душе.

Тхеравада Буддхисм и Махаиана Буддхисм разликују се у томе како се анатман схвата. Ослобођено стање нирване у Тхеравади је стање анатте, ослобођено заблуде ега. У махајани не постоји унутрашње сопство, ми нисмо заиста одвојена, аутономна бића.