Буддха Натуре

Буда природа је древни концепт који постоји вековима. То је фундаментални аспект будизма и често се назива „право ја“ или „права природа“ особе. Верује се да сва жива бића поседују ову унутрашњу природу, и она је извор све мудрости и саосећања.

Природа Будине природе

Каже се да је Будина природа урођени квалитет који је присутан у свим живим бићима. То је извор сваке мудрости и саосећања, и суштина је просветљења. То је крајњи циљ будистичке праксе, и крајњи је извор мира и радости.

Предности Буда природе

Пракса култивисања Буда природе може донети многе предности, укључујући:

• Унутрашњи мир: Неговање Буда природе може помоћи да се донесе унутрашњи мир и задовољство.
• саосећање: Неговање Буда природе може помоћи да се развије саосећање и разумевање за себе и друге.
• Јасноћа: Неговање Буда природе може помоћи да се унесе јасноћа и увид у живот.
• срећа: Неговање Буда природе може помоћи да се унесе радост и срећа у живот.

Буда природа је моћан концепт који може донети много користи онима који га практикују. То је суштински део будистичке праксе и може помоћи да се унесе унутрашњи мир, јасноћа и радост у живот.

Будина природа је термин који се често користи у Махаиана Буддхисм то није лако дефинисати. Да би забуна била већа, разумевање шта је то варира од школе до школе.

У основи, Буда природа је основна природа свих бића. Део ове фундаменталне природе је начело које сва бића могу да схвате просвећености . Осим ове основне дефиниције, може се пронаћи све врсте коментара и теорија и доктрина о Будиној природи које је можда теже разумети. То је зато што Будина природа није део нашег конвенционалног, концептуалног разумевања ствари, а језик не функционише добро да би то објаснио.

Овај чланак је почетнички увод у Будину природу.

Порекло Будине доктрине о природи

Порекло доктрине о Будиној природи може се пратити од нечега што је историјски Буда рекао, као што је забележено у Ево га (Пабхассара сутта, Ангуттара Никаиа 1.49-52):

„Светли, монаси, ум. И она је скрнављена долазећим нечистоћама. Неупућена особа то не препознаје како је то у ствари присутно, због чега вам кажем да – за неупућену особу – нема развоја ума.

„Светли, монаси, ум. И ослобођено је долазећих нечистоћа. Добро поучени ученик племенитих то разазнаје онако како је то стварно присутно, због чега вам кажем да – за добро поученог ученика племенитих – постоји развој ума.'[ Тханиссаро Бхиккху превод ]

Овај одломак је дао повода за многе теорије и тумачења унутар раног будизма. Монаси и научници су се такође мучили са питањима о анатта , нема сопства, и како се не-ја може поново родити под утицајем карма , или постати Буда. Светлећи ум који је присутан, било да је неко свестан тога или не, понудио је одговор.

Тхеравада Буддхисм није развио доктрину о Будиној природи. Међутим, друге ране школе будизма почеле су да описују светлећи ум као суптилну, основну свест присутну у свим живим бићима, или као потенцијал за просветљење које прожима свуда.

Будина природа у Кини и Тибету

У 5. веку, текст под називом Махаиана Махапаринирвана Сутра – или Нирвана Сутра – преведен је са санскрита на кинески. Нирвана Сутра је једна од три махајана сутре које чине збирку која се зове Татхагатагарбха ('матрица Буда') сутре. Данас неки научници верују да су ови текстови настали из ранијих текстова Махасангхике. Махасангхика је била рана секта будизма која се појавила у 4. веку пре нове ере и која је била важна претеча махајане.

Татхагатагарбха сутре су заслужне за представљање потпуно развијене доктрине оБуда Дхату,или Будина природа. Нирвана Сутра је, посебно, имала огроман утицај на развој будизма у Кини . Будина природа остаје суштинско учење у неколико школа махајана будизма које су се појавиле у Кини, као нпр. Т'иен Т'аи и чан (зен) .

Бар неке од Татхагатагарбха сутри су такође преведене на тибетански, вероватно крајем 8. века. Будина природа је важно учење у тибетанском будизму, иако различито школе тибетанског будизма не слажу се у потпуности око тога шта је. На пример, тхе Сакиа и Ниингма школе наглашавају да је Буда природа суштинска природа ума, док Гелугпа третира га више као потенцијал у уму.

Имајте на уму да се 'Татхагатагарбха' понекад појављује у текстовима као синоним за Буду природу, иако то не значи потпуно исту ствар.

Да ли је Будина природа сопство?

Понекад се Будина природа описује као 'истинско ја' или 'изворно ја'. А понекад се каже да свако има Буду природу. Ово није погрешно. Али понекад људи чују ово и замисле да је Буда природа нешто попут душе, или неког атрибута који поседујемо, попут интелигенције или лоше нарав. Ово није тачан став.

Чини се да је разбијање дихотомије 'ја и моја Буда природа' поента чувеног дијалога између чанског мајстора Чао-чоу Тс'унг-шена (778-897) и монаха, који се распитивао да ли пас има Буду природу. Цхао-цхоуов одговор – Му (Не, илинема) је разматран као а коан генерацијама ученика зена.

Еихеи Доген (1200-1253) 'направио апарадигмекада је превео фразу преведену у кинеској верзији Нирвана Сутре са 'Сва жива бића имају Буду природу' у 'Сви постојани су Буда природа', написала је будистичка учењакиња Паула Араи уДоношење Зен кући, исцељујуће срце јапанских женских ритуала. Штавише, уклањањем експлицитног глагола цела фраза постаје активност. Импликације ове граматичке промене настављају да одјекују. Неки би овај потез могли протумачити као логичан закључак недуалистичке филозофије.'

Врло једноставно, Догенова поента је да Буда Природа није нешто што ми миимати, то је оно што мису. А ово нешто што ми јесмо је активност или процес који укључује сва бића. То је нагласио и Доген пракса није нешто што ће нам дати просветљење, већ је то активност наше већ просветљене природе, или Буда природе.

Вратимо се првобитној идеји блиставог ума који је увек присутан, били ми тога свесни или не. Тибетански учитељ Дзогцхен Понлоп Ринпоче описао је Буду природу на овај начин:

„...наша основна природа ума је блиставо пространство свести које је изван сваке концептуалне измишљотине и потпуно ослобођено кретања мисли. То је спој празнине и јасноће, простора и блиставе свести која је обдарена врхунским и немерљивим квалитетима. Из ове основне природе празнине све је изражено; из овога све настаје и манифестује се.'

Други начин да се ово изрази је да се каже да је Буда природа 'нешто' што ви јесте, заједно са свим бићима. И ово 'нешто' је већ просветљено. Пошто се бића држе лажне идеје о коначном сопству, одвојена од свега осталог, она себе не доживљавају као Буде. Али када бића разјасне природу свог постојања, они доживљавају Будину природу која је увек била ту.

Ако је ово објашњење у почетку тешко разумљиво, немојте се обесхрабрити. Боље је не покушавати да то 'схвате'. Уместо тога, останите отворени и пустите да се разјасни.