Увод у проучавање коана у зен будизму

Зен будизам је духовна пракса која постоји вековима. Заснован је на Будином учењу и фокусира се на медитацију и свесност. Један од најважнијих аспеката зен будизма је пракса проучавања Коана. Коан проучавање је облик медитације који укључује разматрање парадоксалне изјаве или питања.

Проучавање коана је важан део зен будизма јер помаже практичарима да развију увид и разумевање. Подстиче их да гледају даље од површине ствари и да преиспитују своје претпоставке. Кроз Коан проучавање, практичари могу стећи дубље разумевање света и себе.

Проучавање коана је облик медитације који захтева стрпљење и дисциплину. Важно је одвојити време да заиста размислите о Коану и да покушате да разумете његово право значење. Такође је важно да будете отворени за нове идеје и да будете спремни да оспорите сопствена уверења.

Проучавање Коана је моћно средство за духовни раст и просветљење. То може помоћи практичарима да стекну увид у природу стварности и да развију дубље разумевање света. Такође може помоћи у неговању осећаја унутрашњег мира и хармоније.

Проучавање коана је важан део зен будизма и може бити моћно средство за духовни раст и просветљење. То захтева стрпљење и дисциплину, али може бити корисна и смислена пракса.

Зен Буддхисм има репутацију да је недокучив, и велики део те репутације потиче од тогакоани. Коани (изговара сеКО-ахнс) су загонетна и парадоксална питања која постављају зен учитељи која пркосе рационалним одговорима. Наставници често представљају коане у формалним разговорима, или ученицима може бити изазов да их 'разреше' у својимпракса медитације.

Шта је звук пљескања једне руке?

На пример, један коан за који су скоро сви чули да потиче Господар Хакуин Екаку (1686-1769). „Две руке пљешћу и чује се звук; какав је звук једне руке?' упита Хакуин. Питање се често скраћује на 'Какав је звук пљескања једне руке?'

До сада, већина вас вероватно зна да питање није загонетка. Не постоји паметан одговор који би мудро ставио питање на миру. Питање се не може разумети интелектом, а још мање на њега одговорити интелектом. Ипак постоји одговор.

Ринзаи (или Лин-Цхи) школа зена

У Ринзаи (или Лин-цхи) школа зена, ученициседиса коанима. Они немајумислитио њима; они не покушавају да то 'схвате'. Концентришући се на коан у медитацији, ученик исцрпљује дискриминаторне мисли и јавља се дубљи, интуитивнији увид.

Ученик затим представља своје разумевање коана наставнику у приватном интервјуу под називомсанзен, или понекад докусан . Одговор може бити у речима или узвицима или гестовима. Наставник може поставити више питања како би утврдио да ли ученик заиста 'види' одговор. Када је учитељ задовољан да је ученик у потпуности проникнуо у оно што коан представља, он додељује ученику други коан.

Међутим, ако је презентација ученика незадовољавајућа, наставник може ученику дати нека упутства. Или, може нагло да прекине интервју тако што ће зазвонити или ударити у мали гонг. Тада ученик мора да престане шта год да ради, да се поклони и врати на своје место у зенду.

Формална студија коана

То је оно што се назива 'формално проучавање коана', или само 'проучавање коана', или понекад 'интроспекција коана'. Израз „проучавање коана“ збуњује људе, јер сугерише да ученик извуче хрпу књига о коанима и проучава их на начин на који би проучавала хемијски текст. Али ово није 'проучавање' у нормалном смислу те речи. 'Коан интроспекција' је тачнији израз.

Оно што се остварује није знање. То нису визије или натприродно искуство. То је директан увид у природу стварности, у оно што иначе опажамо на фрагментисан начин.

ОдКњига о Му: Основни списи о Зен-овом најважнијем коану, уредили Џејмс Ишмаел Форд и Мелиса Блекер:

„Супротно ономе што би неки могли да кажу на ту тему, коани нису бесмислене фразе које имају за циљ да пробију трансрационалну свест (шта год да замислимо да се та фраза односи). Напротив, коани су директно указивање на стварност, позив да окусимо воду и да сами знамо да ли је хладна или топла.'

Сото школа зена

У Сото школи зена, ученици се углавном не баве интроспекцијом коана. Међутим, није неуобичајено да наставник комбинује елементе Сотоа и Ринзаија, селективно додељујући коане ученицима који би од њих могли посебно имати користи.

И у Ринзаи иу Сото Зен, учитељи често представљају коане у формалним разговорима (теисхо). Али ова презентација је дискурзивнија од онога што се може наћи у докусан соби.

Порекло речи

Јапанска речкоандолази од Кинезагонг, што значи „јавни случај“. Главна ситуација или питање у коану се понекад назива 'главни случај'.

Мало је вероватно да је проучавање коана почело са Бодхидхармом, оснивачем зена. Тачно како и када се развила студија коана није јасно. Неки научници мисле да је његово порекло таоистички , или да се можда развила из кинеске традиције књижевних игара.

Знамо да је кинески учитељ Дахуи Зонггао (1089-1163) учинио проучавање коана централним делом Лин-чи (или Ринзаи) зен праксе. Учитељ Дахуи и касније мајстор Хакуин били су главни архитекти праксе коана са којима се данас сусрећу западни Ринзаи студенти.

Већина класичних коана је преузета из делова дијалога забележених у Кини династије Танг (618-907. н.е.) између ученика и наставника, иако неки имају старије изворе, а неки су много новији. Зен учитељи могу направити нови коан у било ком тренутку, од било чега.

Добро познате збирке коана

Ово су најпознатије колекције коана:

• Капија без капија (јапански,Мумонкан; кинески,Вуменгуан), 48 коана које је 1228. саставио кинески монах Вумен (1183-1260).
• Књига смирености (јапански,Схоиороку; који се понекад назива и Књига спокојства), 100 коана саставило је Хонгџи Џенгџуе (1091-1157).
• Тхе Блуе Цлифф Рецорд (јапански,Хекиганроку; кинески,Паи Лу), 100 коана које је 1125. саставио Иуанву Кекин (1063-1135).
• Мана Схобогензо, такође се зовеСамбиаку-соку Схобогензоили300-Коан Шобогензо. Три тома од по 100 коана саставио Еихеи Доген (1200-1253).