Еихеи Доген

Еихеи Доген је једна од најутицајнијих личности у зен будизму. Био је јапански монах и оснивач Сото школе зен будизма. Његова учења се и данас широко проучавају и практикују.

Учења

Догенова учења се фокусирају на важност медитације и праксе зазена. Веровао је да је медитација једини начин да се постигне просветљење. Такође је истакао важност живљења у садашњем тренутку и свјесности својих мисли и поступака. Писао је опширно о темама будизма, медитације и зена.

филозофија

Догенова филозофија је била заснована на идеји недуалности, што је веровање да су све ствари међусобно повезане и неодвојиве. Веровао је да су све ствари део исте стварности и да је једини начин да се постигне истинско просветљење да будемо свесни ове међусобне повезаности. Такође је веровао да је пракса зазена једини начин да се то постигне.

наслеђе

Догеново наслеђе се осећа и данас. Његова учења су проучавали и практиковали многи људи широм света. Његови списи су преведени на многе језике и још увек се читају и проучавају. Његова филозофија је била утицајна у развоју зен будизма и његова учења су и данас актуелна.

Еихеи Доген је важна фигура у зен будизму и његова учења се и данас широко проучавају и практикују. Веровао је у важност медитације и живљења у садашњем тренутку. Његова филозофија је била заснована на идеји недуалности и његови списи су преведени на многе језике. Његово наслеђе се осећа и данас, а његова учења су и даље актуелна.

Еихеи Доген (1200-1253), такође зван Доген Киген или Доген Зењи, био је јапански будистички монах који је успоставио Сото Зен у Јапану. Познат је и по збирци својих списа тзв Схобогензо , ремек дело светске верске књижевности.

Доген је рођен у Кјоту у аристократској породици. За њега се говорило да је био чудо које је научило да чита и јапански и класични кинески до своје 4. године. Оба родитеља су му умрла док је још био мали дечак. Смрт његове мајке, када је имао 7 или 8 година, посебно га је дубоко утицала, учинивши га свесним несталности живота.

Рано будистичко образовање

Дечака сирочета је узео ујак који је био моћан саветник јапанског цара на високом положају. Ујак се побринуо да млади Доген добије добро образовање, које је укључивало проучавање важних будистичких текстова. Доген је прочитао осам томова Абхидхарма-коса, напредно дело будистичке филозофије када је имао 9 година.

Када је имао 12 или 13 година Доген је напустио кућу тог стрица и отишао у храм Енриакуји, на планини Хиеи , где је као свештеник служио други стриц. Овај ујак је организовао да Доген буде примљен у Енријакуџи, огроман храмски комплекс Белиеве школа. Дечак се удубио у Тендаи медитацију и проучавање, а замонашио се са 14 година.

Велико питање

Током Догенових тинејџерских година на планини Хиеи почело је да га мучи једно питање. Његови учитељи су му говорили да су сва бића обдарена Буддха Натуре . У том случају, зашто је било потребно вежбати и тражити просветљење?

Учитељи му нису дали одговор који би га задовољио. Коначно, један је предложио да потражи учитеља из школе будизма која је била нова у Јапану - Било је .

Годинама пре тога, Еисаи (1141-1215), још један монах Енријакуџија, напустио је планину Хиеи да би студирао у Кини. Вратио се у Јапан као учитељ Лињи, или Лин-чи , школа чан будизма, која би се у Јапану звала Ринзаи Зен . Вероватно је да је у време када је 18-годишњи Доген стигао у Еисаијев храм Кенин-ји у Кјоту, Еисаи већ био мртав, а на челу храма био је Еисаијев наследник дарме Миозен.

Путује у Кину

Доген и његов учитељ Мјозен заједно су отпутовали у Кину 1223. У Кини је Доген кренуо својим путем, путујући до бројних манастира Чан. Затим је 1224. године пронашао учитеља по имену Тиантонг Руџинг који је живео у садашњој источној обалској провинцији Џеђијанг. Рујинг је био мајстор чанске школе тзв Цаодонг (или Тс'ао-Тунг) у Кини, а који би се у Јапану звао Сото Зен.

Једног јутра Доген је седео зазен са другим монасима док је Рујинг обилазио зендо. Одједном је Руџинг прекорио монаха поред Догена што је заспао. 'Вежбање зазена је одбацивање тела и ума!' рекао је Рујинг. 'Шта очекујете да постигнете дријемањем?' На речи 'одбацивање тела и ума', Доген је доживео дубоку спознају. Касније је често користио фразу 'испуштање тела и ума' у свом учењу.

Временом је Руџинг препознао Догенову реализацију тако што му је дао одећу учитеља и формално прогласио Догена за свог наследника дарме. Доген се вратио у Јапан 1227, а Рујинг је умро мање од годину дана касније. Миозен је такође умро док је био у Кини, па се Доген вратио у Јапан са својим пепелом.

Мајстор Доген у Јапану

Доген се вратио у Кенин-ји и тамо предавао три године. Међутим, у то време његов приступ будизму био је радикално другачији од Тендаи ортодоксије која је доминирала Кјотом, и да би избегао политички сукоб напустио је Кјото и отишао у напуштени храм у Уџију. На крају ће основати храм Кошо-Шорињи у Уџију. Доген је поново игнорисао ортодоксност узимајући студенте из свих друштвених класа и слојева живота, укључујући жене.

Али како је Догенов углед растао, тако су расле и критике на његов рачун. Године 1243. прихватио је понуду земље од аристократског лаика, лорда Јошишигеа Хатана. Земљиште је било у удаљеној провинцији Ечизен на Јапанском мору, и овде се основао Доген Еихеији , данас један од два главна храма Сото зена у Јапану.

Доген се разболео 1252. Он је именовао свог наследника дарме Коун Ејо за опата Еихеијија и отпутовао у Кјото тражећи помоћ за своју болест. Умро је у Кјоту 1253. године.

Догенов зен

Доген нам је оставио велики списак слављен због своје лепоте и суптилности. Често се враћа свом првобитном питању -Ако су сва бића обдарена Будином природом, која је сврха праксе и просветљења?Потпуни продор у ово питање од тада је био изазов за Сото Зен студенте. Врло једноставно, Доген је нагласио да пракса не „чини“ Буду, нити претвара људска бића у Буде. Уместо тога, пракса је израз, или манифестација, наше просветљене природе. Пракса је активност просветљења. Зен учитељ Џошо Пат Фелан каже:

„Према томе, чак ни ми нисмо ти који вежбамо, већ Буда који већ јесмо тај који вежба. Због тога је реализација пракса недуалног напора, а не резултат или акумулација неке раније праксе. Доген је рекао: „Остварење, ни опште ни посебно, је напор без жеље.“