Татхагата-гарбха

Тхе Татхагата-Гарбха је древни будистички концепт који последњих година постаје све популарнији. То је учење које наглашава инхерентни потенцијал свих живих бића да постигну просветљење. Татхагата-Гарбха се заснива на идеји да сва бића имају урођену, чисту и савршену природу која је замагљена незнањем и заблудом.

Основна учења Татхагата-Гарбхе

Основна учења Татхагата-Гарбхе су:

• Сва бића имају урођену, чисту и савршену природу.
• Незнање и заблуда замагљују ову природу.
• Просветљење се може постићи препознавањем и неговањем ове природе.

Предности вежбања Татхагата-Гарбхе

Пракса Татхагата-Гарбха може пружити многе предности, као што су:

• Повећана самосвест и разумевање себе.
• Већа јасноћа и увид у природу стварности.
• Способност препознавања и неговања сопствених урођених потенцијала.
• Осећај унутрашњег мира и задовољства.

Закључак

Татхагата-Гарбха је древно будистичко учење које наглашава потенцијал свих бића да постигну просветљење. Заснива се на идеји да сва бића имају урођену, чисту и савршену природу која је замагљена незнањем и заблудом. Вежбање Татхагата-Гарбхе може пружити многе предности, као што су повећана самосвест, већа јасноћа и способност да се препозна и негује сопствени урођени потенцијал.

Татхагатагарбха, или Татхагата-гарбха, значи 'матерница' (гарбха) Буде ( Татхагата ). Ово се односи на махајану будистичку доктрину која Буда Природа је унутар свих бића. Пошто је то тако, сва бића могу остварити просветљење. Татхагатагарбха се често описује као семе, ембрион или потенцијал унутар сваког појединца који треба да се развије.

Татхагатагарбха никада није била посебна филозофска школа, већ је више предлог и доктрина се схвата на различите начине. И то је понекад било контроверзно. Критичари ове доктрине кажу да она износи сопство илиатмандругим именом, а учење атмана је нешто што је Буда изричито порицао.

Порекло Татхагатагарбхе

Доктрина је преузета из низа Махаиана сутрас . Махаиана Татхагатагарбха сутре укључују Татхагатагарбха и Срималадеви Симханада сутре, за које се сматра да су написане у 3. веку нове ере, и неколико других. Махаиана Махапаринирвана Сутра, вероватно такође написана о 3. веку, сматра се најутицајнијом.

Изгледа да је предлог развијен у овим сутрама првенствено био одговор на Мадхиамика филозофије, која каже да су појаве празне од самосуштине и да немају самостално постојање. Појаве нам се чине карактеристичним само у односу на друге појаве, по функцији и положају. Дакле, не може се рећи да појаве или постоје или не постоје.

Татхагатагарбха је предложио да је Будина природа трајна суштина у свим стварима. Ово се понекад описивало као семе, а понекад као потпуно формирани Буда у сваком од нас.

Нешто касније неки други научници, вероватно у Кини, повезују Татхагатагарбу са Иогацара подучавање оАлаиа Вијнана, што се понекад назива 'складишна свест'. Ово је ниво свести који садржи све утиске претходних искустава, који постају семе карма .

Комбинација Татхагатагарбхе и Иогацаре постала би посебно важна у тибетански будизам као и у Било је и друге махајанске традиције. Повезивање Буда природе са нивоом вијнана је значајно јер је вијнана врста чисте, директне свести која није обележена мислима или концептима. Ово је навело зен и друге традиције да нагласе праксу директне контемплације или свести ума изнад интелектуалног разумевања.

Да ли је Татхагатагарбха сопство?

У религијама Будиног времена које су биле претеча данашњег хиндуизма, једно од централних веровања као (и јесте) доктрина о атман . Атман значи 'дах' или 'дух' и односи се на душу или индивидуалну суштину себе. Друго је учење о Брахман , који се схвата као нешто попут апсолутне стварности или основе бића. У неколико традиција хиндуизма, прецизан однос Атмана и Брамана варира, али они се могу схватити као мало, индивидуално ја и велико, универзално ја.

Међутим, Буда је изричито одбацио ово учење. Доктрина о Анатман , који је много пута артикулисао, директно је побијање атмана.

Током векова многи су оптуживали Татхагатагарбха доктрину као покушај да се атман врати у будизам под другим именом. У овом случају, потенцијал или семе Буде унутар сваког бића се пореди са атманом и Будином природом – која се понекад поистовећује са дхармакаиа -- се пореди са Браманом.

Можете пронаћи многе будистичке учитеље који говоре о малом уму и великом уму, или малом себи и великом себи. Оно што они мисле можда није баш као атман и брахман Веданте, али је уобичајено да их људи тако разумеју. Међутим, разумевање Татхагатагарбхе на овај начин би нарушило основно будистичко учење.

Но Дуалитиес

Данас, у неким будистичким традицијама под утицајем доктрине Татхагатагарбха, Буда природа се често и даље описује као нека врста семена или потенцијала у сваком од нас. Други, међутим, уче да је Буда природа једноставно оно што јесмо; суштинска природа свих бића.

Учења о малом ја и великом ја се понекад користе данас на неки привремени начин, али на крају ова двојност мора бити стопљена. Ово се ради на неколико начина. На пример, тхе Зен коан Му , или Чао-чоуов пас, је (између осталог) намењен да разбије концепт да је Буда природа нешто штоима.

И данас је врло могуће, у зависности од школе, бити махајана будистички практикант дуги низ година и никада не чути реч Татхагатагарбха. Али пошто је то била популарна идеја у критичном тренутку развоја махајане, њен утицај остаје.