Испитивање слободне воље и будизма
Ин Испитивање слободне воље и будизма , аутор Роберт Рајт истражује однос између два наизглед супротстављена концепта: слободне воље и будизма. Рајт истражује идеју слободне воље из филозофске и научне перспективе, истовремено гледајући како се будизам може користити за помирење то двоје. Он тврди да је слободна воља илузија и да будизам може пружити начин да се прихвати ова реалност без осећаја преоптерећености или немоћи.
Рајтова књига је занимљиво штиво које подстиче на размишљање. Он се ослања и на источну и на западну филозофију да изнесе свој аргумент, а његово писање је занимљиво и доступно. Он такође пружа свеобухватан преглед будистичких учења, што га чини одличним ресурсом за оне који су заинтересовани да сазнају више о овој древној религији.
Књига је одличан увод у тему слободне воље и будизма. Добро је истражен и пружа уравнотежен поглед на обе стране аргумента. Рајтово писање је јасно и сажето, а он одлично објашњава сложене концепте на лак за разумљив начин. То је суштинско штиво за све заинтересоване за истраживање односа између слободне воље и будизма.
Термин 'слободна воља' означава веровање да рационални људи имају способност да доносе сопствене животне изборе. То можда не звучи страшно контроверзно, али, у ствари, о природи слободне воље, начину на који се она спроводи и да ли уопште постоји, вековима се жестоко расправљало у западној филозофији и религији. А примењено на будизам, 'слободна воља' има додатну препреку - ако постоји не себе , ко је то што хоће?
Нећемо доносити коначне закључке у кратком есеју, али хајде да мало истражимо тему.
Слободна воља и њени клеветници
Грубо слагање вековних филозофских теза: Слободна воља значи да су људи инхерентно способни да промишљају и доносе одлуке које нису детерминисане спољним утицајима. Филозофи који подржавају идеју слободне воље не слажу се око тога како тачно она функционише, али се генерално слажу да због слободне воље људи имају одређени степен контроле над нашим животима.
Међутим, други филозофи су тврдили да нисмо толико слободни колико мислимо да јесмо. Филозофски поглед надетерминизамкаже да су сви догађаји некако одређени факторима ван људске воље. Фактори могу бити закони природе, или Бог, или судбина, или нешто друго.
Постоје и неки филозофи, укључујући неке из древне Индије, који нису предлагали ни слободну вољу ни детерминизам, већ да су догађаји углавном насумични и нису нужно ничим изазвани, перспектива која би се могла назвати индетерминизмом.
Све ово заједно говори да се у погледу слободне воље мишљења разликују. Међутим, то је огромна компонента западне филозофије и религије,
Нема детерминизма, нема индетерминизма, нема себе
Питање је, где стоји будизам по питању слободне воље? А кратак одговор је, није, тачно. Али ни то не сугерише да немамо шта да кажемо о току наших живота.
У чланку уЈоурнал оф Цонсциоуснесс Студиес(18, бр. 3–4, 2011), аутор и будистички практичар Б. Алан Волас рекао је да је Буда одбацио и индетерминистичке и детерминистичке теорије свог времена. Наши животи су дубоко условљени узроком и последицом, или карма , побијајући индетерминизам. И ми смо лично одговорни за своје животе и поступке, побијајући детерминизам.
Али Буда је такође одбацио идеју да постоји независно, аутономно сопство било одвојено или унутар скандхе . Валлаце је написао:
„Дакле, осећај да је свако од нас аутономан, нефизички субјект који врши коначну контролу над телом и умом без утицаја претходних физичких или психолошких услова је илузија.“
То прилично оповргава западњачки појам слободне воље.
Западна перспектива 'слободне воље' је да ми људи имамо слободне, рационалне умове са којима можемо доносити одлуке. Буда је учио да већина нас уопште није слободна, већ да нас стално трзају - привлачности и одбојности; нашим условљеним, концептуалним мишљењем; а највише кармом. Али кроз праксу Осмоструки пут , можемо бити ослобођени нашег назадног размишљања и бити ослобођени кармичких ефеката.
Али ово не решава основно питање - ако не постоји сопство, ко је тај који хоће? Ко је лично одговоран? На ово није лако одговорити и можда је врста сумње за коју је потребно просветљење разјаснити . Воласов одговор је да иако можда немамо аутономног сопства, ми у феноменалном свету функционишемо као аутономна бића. И докле год је тако, ми смо одговорни за оно што радимо.
Карма и детерминизам
Буда је такође одбацио чисто детерминистичко гледиште у свом учењу о карми. Већина Будиних савременика је учила да карма делује у једноставној правој линији. Ваш живот сада је резултат онога што сте радили у прошлости; оно што радите сада ће одредити ваш живот у будућности. Проблем са овим гледиштем је у томе што то доводи до одређеног степена фатализма - не можете ништа да урадите у вези са својим животомСада.
Али Буда је учио да се ефекти прошле карме могу ублажити садашњим деловањем; другим речима, један нијесудбинскида трпи Кс јер је неко учинио Кс у прошлости. Ваше акције сада могу променити ток карме и утицати на ваш живот сада. Тхеравадин монах Тханиссаро Бхиккху је написао,
Будисти су, међутим, видели да карма делује у више повратних петљи, при чему је садашњи тренутак обликован и прошлим и садашњим радњама; садашње радње обликују не само будућност већ и садашњост. Штавише, садашње радње не морају бити одређене прошлим радњама. Другим речима, постоји слободна воља, иако је њен домет донекле диктиран прошлошћу. ['Карма', од Тханиссаро Бхиккхуа.Приступ увиду (застарело издање), 8. марта 2011.]
Укратко, будизам се не поклапа са западном филозофијом за уредно, паралелно поређење. Све док смо изгубљени у магли илузије, наша 'воља' није тако слободна као што мислимо да јесте, и наши животи ће бити ухваћени у кармичке ефекте и наше невештине. Али, рекао је Буда, ми смо способни да живимо са већом јасноћом и срећа сопственим напорима.
