Будин пут до среће: Увод
Будин пут до среће: Увод др Роберта Турмана је проницљив и свеобухватан водич за Будина учења и како их применити у нашим животима. Ова књига пружа преглед Четири племените истине и Осмоструког пута, као и истраживање будистичких концепата карме, медитације и свесности. Такође укључује практичне савете о томе како да живите живот у миру и задовољству.
Књига је написана приступачним и привлачним стилом, што је чини лаком за разумевање чак и онима који су нови у будизму. Др Тхурман пружа обиље информација о историји и филозофији будизма, као ио његовим основним учењима. Он такође нуди практичне савете о томе како да применимо ова учења у свакодневном животу.
Будин пут до среће: Увод је одличан извор за све који желе да сазнају више о будизму и како да примене његова учења у свом животу. Пружа свеобухватан преглед основних учења будизма, као и практичне савете о томе како да живите живот у миру и задовољству. Било да сте почетник или искусан практичар, ова књига ће сигурно пружити драгоцен увид у Будин пут ка срећи .
Буда је учио да је срећа једна од њих Седам фактора просветитељства . Али шта је срећа? Речници кажу да је срећа низ емоција, од задовољство радовати се. О срећи можемо размишљати као о ефемерној ствари која лебди у и из наших живота, или као о суштинском циљу нашег живота, или као управо супротно од 'туге'.
Једна реч за 'срећу' из рани пали текстови јеМорао сам, што је дубоки спокој или занос. Да бисмо разумели Будино учење о срећи, важно је разумети пити.
Права срећа је стање ума
Као што је Буда објаснио ове ствари, физичке и емоционалнеосећања(ведана) одговарају или се везују за објекат. На пример, осећај слуха настаје када чулни орган (ухо) дође у контакт са чулним предметом (звуком). Слично томе, обична срећа је осећај који има неки предмет — на пример, срећан догађај, освајање награде или ношење прилично нових ципела.
Проблем са обичном срећом је што она никада не траје јер предмети среће не трају. Срећан догађај убрзо следи тужни, а ципеле се истроше. Нажалост, већина нас пролази кроз живот тражећи ствари које ће нас 'учинити срећним'. Али наша срећна 'поправка' никада није трајна, па настављамо да тражимо.
Срећа која је фактор просветљења не зависи од објеката, већ је стање ума које се култивише кроз менталну дисциплину. Пошто не зависи од непролазног објекта, не долази и не одлази. Особа која је гајила пити и даље осећа последице пролазних емоција — среће или туге — али цени њихову несталност и суштинску нестварност. Он или она не хватају се стално за жељене ствари, а избегавају нежељене ствари.
Хаппинесс Фирст
Већина нас је привучена дхарма јер желимо да уклонимо све што мислимо да нас чини несрећним. Могли бисмо то помислити ако схватимо просвећености , онда ћемо бити срећни све време.
Али Буда је рекао да то баш и не функционише. Не схватамо просветљење да бисмо пронашли срећу. Уместо тога, учио је своје ученике да негују ментално стање среће како би остварили просветљење.
Тхе Тхеравадин учитељ Пијадаси Тера (1914-1998) је рекао да је пити „ментално својство (цетасика) и квалитет је који прожима и тело и ум.' Он наставио ,
„Човек коме недостаје овај квалитет не може да настави путем просветљења. У њему ће се јавити суморна равнодушност према дхамми, одбојност према пракси медитације и морбидне манифестације. Стога је веома неопходно да човек који тежи да постигне просветљење и коначно ослобођење од окова самсара , то поновљено лутање, требало би да настоји да негује најважнији фактор среће.'
Како неговати срећу
У књизиУметност среће,Његова СветостДалај Ламарекао: „Дакле, заправо праксаДхармаје стална борба изнутра, замена претходног негативног условљавања или навикавања новим позитивним условљавањем.'
Ово је најосновније средство за узгој питија. Извињавам се; нема брзих решења или три једноставна корака до трајног блаженства.
Ментална дисциплина и неговање здравих менталних стања су централни у будистичкој пракси. Ово је обично усредсређено на дневни медитација или појање пракса и на крају се проширује да би у целиниОсмоструки пут.
Уобичајено је да људи мисле да је медитација једини суштински део будизма, а да је остало само навлака. Али у ствари, будизам је комплекс пракси које раде заједно и подржавају једна другу. Дневна пракса медитације сама по себи може бити веома корисна, али помало личи на ветрењачу са неколико лопатица које недостаје — не функционише ни приближно тако добро као ветрењача са свим својим деловима.
Не буди објекат
Рекли смо да дубока срећа нема циљ. Дакле, не правите себи објекат. Све док тражите срећу за себе, нећете успети да нађете ништа осим привремене среће.
Рев. Др. Нобуо Ханеда, а Јодо Схинсху свештеник и учитељ, рекао да „Ако можете да заборавите своју личну срећу, то је срећа дефинисана у будизму. Ако питање ваше среће престане да буде проблем, то је срећа дефинисана у будизму.'
Ово нас враћа на свесрдну праксу будизма. Било је мајстор Еихеи Доген рекао: 'Да проучавам Буда Начин је проучавање себе; проучавати сопство значи заборавити сопство; заборавити себе значи бити просветљен десет хиљада ствари.'
Буда је учио да стрес и разочарење у животу ( дуккха ) потичу од жудње и хватања. Али у корену жудње и хватања је незнање. А ово незнање је истинске природе ствари, укључујући и нас саме. Док вежбамо и растемо у мудрости, постајемо све мање фокусирани на себе и више смо забринути за добробит других (види ' Будизам и саосећање ').
За ово не постоје пречице; не можемо се натерати да будемо мање себични. Несебичност расте из праксе.
Резултат мање егоцентричности је да смо такође мање нестрпљиви да пронађемо 'поправку' за срећу јер та жудња за поправком губи свој стисак. Његова Светост Далај Лама је рекао: „Ако желите да други буду срећни, вежбајте саосећање; и ако желиш да будеш срећан, вежбај саосећање.' То звучи једноставно, али је потребна пракса.