Будистичка учења о себи и не-себи
Будистичка учења о себи и не-ја су од суштинског значаја за разумевање сржи будистичке филозофије. Ова књига пружа дубинско истраживање концепта сопства и не-ја и како се он односи на праксу будизма.
Књига почиње уводом у концепт сопства и не-ја и како је он повезан са будистичким учењем. Затим се удубљује у различите аспекте концепта, као што су пет скандха, три обележја постојања и четири племените истине. Књига такође покрива различите начине на које се концепт сопства и не-ја може применити у свакодневном животу.
Књига је написана приступачним и привлачним стилом и пуна је примера и илустрација које чине концепте лаким за разумевање. То је одличан извор за све који су заинтересовани да сазнају више о будистичком учењу о себи и не-себи.
Кључне речи: Будистичка учења, сопство и не-ја, пет сканди, три обележја постојања, четири племените истине.
Међу свим Будиним учењима, она о природи сопства су најтежа за разумевање, али су она централна за духовна веровања. У ствари, 'потпуно сагледавање природе себе' је један од начина да се дефинише просветљење.
Пет Сканда
Буда је учио да је појединац комбинација пет агрегата постојања, такође тзв пет скандха или пет гомила :
- Форма
- Сенсатион
- Перцепција
- Менталне формације
- Свест
Различите школе будизма тумаче скандхе на донекле различите начине. Генерално, прва сканда је наш физички облик. Други се састоји од наших осећања - и емоционалних и физичких - и наших чула - виђења, слуха, укуса, додиривања, мириса.
Трећа сканда, перцепција, обухвата већину онога што називаморазмишљање-- концептуализација, спознаја, расуђивање. Ово такође укључује препознавање које се дешава када орган дође у контакт са објектом. Перцепција се може сматрати 'оним што идентификује'. Опажени објекат може бити физички или ментални објекат, као што је идеја.
Четврта сканда, менталне формације, укључује навике, предрасуде и предиспозиције. Наша воља, или самовоља, такође је део четврте скандхе, као и пажња, вера, савесност, понос, жеља, осветољубивост и многа друга ментална стања, врлина и нечедна. Узроци и последице карме посебно су важни за четврту сканду.
Пета сканда, свест, је свест о објекту или осетљивост на њега, али без концептуализације. Једном када постоји свест, трећа сканда може препознати објекат и доделити му концепт-вредност, а четврта сканда може реаговати жељом или одбојношћу или неком другом менталном формацијом. Пета сканда се у неким школама објашњава као основа која повезује искуство живота.
Ја је Не-Ја
Оно што је најважније разумети о скандама је да су празне. То нису квалитете које појединац поседује зато што их не поседује. Ова доктрина о не-себесе зовеАнатманилианатта .
У основи, Буда је учио да 'ви' нисте интегрални, аутономни ентитет. Индивидуално сопство, или оно што бисмо могли назвати его, исправније се сматра нуспроизводом сканди.
На површини, изгледа да јесте нихилистичко учење . Али Буда је учио да, ако можемо да видимо кроз заблуду малог, индивидуалног ја, доживљавамо оно што није подложно рођењу и смрти.
Тво Виевс
После ове тачке, Тхеравада Буддхисм и Махаиана Буддхисм разликују се у томе како се анатман схвата. У ствари, више од било чега другог, различито разумевање себе дефинише и раздваја две школе.
У основи, Тхеравада сматра да анатман значи да су его или личност појединца окови и обмана. Једном ослобођен ове заблуде, појединац може уживати блаженство Нирване .
Махаиана, с друге стране, сматра да су све физичке форме лишене унутрашњег сопства, учење тзв. Схуниата , што значи 'празнина'. Идеал у махајани је да се омогући да сва бића буду просветљена заједно, не само из осећаја саосећања већ и зато што ми нисмо заиста одвојена, аутономна бића.
