Недуализам у махајана будизму
Недуализам, или Адваиа, је важан концепт у махајана будизму. Идеја је да су све ствари међусобно повезане и међузависне, и да не постоји раздвајање између појединца и универзума. Овај концепт се често изражава у терминима Две истине , који су конвенционална истина и коначна истина. Конвенционална истина је свакодневна стварност коју доживљавамо, док је коначна истина основна стварност која је изван нашег свакодневног искуства.
Недуализам је важан део махајана будизма јер наглашава међусобну повезаност свих ствари и важност разумевања коначне истине. То је такође кључни део Четири племените истине , који су темељ будистичког учења. Четири племените истине су: патња, узрок патње, престанак патње и пут до престанка патње. Недуализам се посматра као пут ка престанку патње, јер нас учи да препознамо међусобну повезаност свих ствари и да будемо свесни својих поступака.
Недуализам је такође важан део Бодхисаттва Патх , што је пут саосећања и мудрости. Бодисатва пут се заснива на идеји да су сва бића међусобно повезана и да треба да тежимо да помажемо другима и да негујемо мудрост и саосећање. Овај пут се заснива на идеји да просветљење можемо постићи разумевањем коначне истине и животом у хармонији са свим бићима.
Недуализам је важан концепт у махајана будизму, јер наглашава међусобну повезаност свих ствари и важност разумевања коначне истине. Разумевањем и живљењем у складу са Две Истине и Четири племените истине, можемо постићи просветљење и живети у складу са свим бићима.
Дуализаминедуализам(илинедвојност) су речи које се често појављују у будизму. Ево врло основног објашњења шта ови појмови значе.
Дуализам је перцепција да се нешто – или све, укључујући и саму стварност – може разврстати у две основне и несводљиве категорије. У западној филозофији дуализам се најчешће односи на гледиште да су феномени или ментални или физички. Међутим, дуализам би се могао односити на перцепцију многих других ствари као контрастног пара - мушко и женско, добро и зло, светло и тамно.
Није све што долази у пару дуалност. Тхе јин-јанг симбол кинеске филозофије можда изгледа дуалистички, али у ствари је нешто друго. Према таоизму, круг представља тхе Тао , 'недиференцирано Јединство из којег настаје сво постојање.' Црно-беле области симбола представљају мушку и женску енергију из које постоје све појаве, а и јин и јанг су Тао. Они су такође део једни других и не могу постојати једно без другог.
У традицији Веданте која је основа већине савременог хиндуизма, дуализам и недуализам се односе на однос између Брахман , врховну стварност, и све остало. Дуалистичке школе уче да Браман постоји у реалности одвојеној од феноменалног света. Недуалистичке школе кажу да је Браман једина стварност, а да је феноменални свет илузија која се наслања на Брамана. И имајте на уму да је ово грубо поједностављење веома сложених филозофских система.
Дуализми у Тхеравада будизму
Бхиккху Бодхи , монах и учењак, једном је то рекао Тхеравада Буддхисм није ни дуалистички ни недуалистички. „За разлику од недуалистичких система, Будин приступ нема за циљ откриће уједињујућег принципа иза или испод нашег искуства света“, написао је он. Будино учење је прагматично и није засновано на некој великој, спекулативној филозофској теорији.
Међутим, дуализми постоје за тхеравада будизам - добро и зло, патња и срећа, мудрост и незнање. Најзначајнија двојност је она између самсара , царство патње; и нирвана , ослобођење од патње. иако Пали Цанон описује нирвану као неку врсту крајње стварности, „нема ни најмање инсинуације да се ова реалност метафизички не може разликовати на неком дубоком нивоу од своје манифестне супротности, самсаре“, написао је Бхиккху Бодхи.
Недуализам у махајана будизму
Будизам то предлаже све појаве међусобно постоје ; ништа није одвојено. Сви феномени непрестано условљавају све друге појаве. Ствари су такве какве јесу јер је све остало како јесте.
Махаиана Буддхисм учи да ови међузависни феномени такође немају само-суштину или инхерентне карактеристике. Све разлике које правимо између овога и онога су произвољне и постоје само у нашим мислима. То не значи да ништа не постоји, већ да ништа не постоји онако како ми мислимо да постоји.
Ако ништа није одвојено, како да бројимо безброј феномена? И да ли то значи да је све Једно? Махаиана будизам се често среће као облик монизма или учења да су сви феномени једне супстанце или су један феномен у принципу. Али Нагарјуна рекао да појаве нису ни једна ни много. Тачан одговор на 'колико?' није „два“.
Најпогубнији дуализам је дуализам субјективног 'зналца' и објекта сазнања. Или, другим речима, перцепција 'ја' и 'све остало'.
У Вималакирти Сутра , лаик Вималакирти је рекао да је мудрост „елиминација егоизма и посесивности. Шта је елиминација егоизма и посесивности? То је слобода од дуализма. Шта је слобода од дуализма? То је одсуство укључености било у спољашње или унутрашње. ... Унутрашњи субјект и спољашњи објекат се не перципирају дуалистички.' Када дуализам субјективног 'зналца' и објекта 'знања' не настаје, оно што остаје је чисто биће или чиста свест.
Шта је са дуалитетима између добра и зла, самсаре и нирване? У својој књизиНедуалност: студија компаративне филозофије(Хуманити Боокс, 1996), зен учитељ Давид Лои је рекао,
„Средишње начело Мадхиамика будизма, да је самсара нирвана, тешко је разумети на било који други начин осим као потврђивање два различита начина опажања, дуалног и недуалног. Дуалистичка перцепција света дискретних објеката (један од њих јеја) који су створени и уништени чине самсара.' Када се дуалистичке перцепције не јаве, постоји нирвана. Другим речима, 'нирвана је недуална 'права природа' самсаре.'
Две истине
Можда није јасно зашто одговор на „колико“ није „два“. Махаиана то предлаже све постоји и на апсолутан и релативан или конвенционалан начин . У апсолутном, сви феномени су једно, али у релативном постоји много карактеристичних појава.
У том смислу, феномени су и један и многи. Не можемо рећи да постоји само један; не можемо рећи да их има више од једног. Дакле, ми кажемо, 'не два.'
