Будизам у Шри Ланки: кратка историја
Шри Ланка је земља са богатом и разноликом историјом, а будизам је играо велику улогу у њеној култури и развоју. будизам први пут је у Шри Ланку у 3. веку пре нове ере унео индијски цар Ашока и од тада је саставни део историје и културе острва.
Тхе историја будизма на Шри Ланки је уско повезана са развојем земље. Током владавине краља Деванампииатисса, будизам је проглашен званичном религијом земље и тако је остао до данас. Будизам је такође имао велики утицај на уметност, књижевност и архитектуру Шри Ланке.
Тхе Тхеравада школа будизма је најраспрострањенији облик будизма у Шри Ланки, и доминантан је облик будизма у земљи од 3. века пре нове ере. Тхеравада школу будизма карактерише њен нагласак на медитацији и њено придржавање учења историјског Буде, Сидарте Гаутаме.
Тхе будистички манастири Шри Ланке су неке од најважнијих верских објеката у земљи. Ови манастири су дом неких од најважнијих будистичких реликвија и артефаката, а такође су и места многих важних будистичких фестивала и церемонија.
Шри Ланка је земља са дугом и богатом историјом будизма, и она је главни део културе и идентитета земље. Будизам је имао велики утицај на развој земље и данас је важан део живота Шри Ланке.
Када се будизам проширио изван Индије, прве нације у којима је пустио корен су билеГандхараи Цејлон, који се сада зове Шри Ланка. Пошто је будизам на крају изумро у Индији и Гандхари, може се тврдити да се најстарија жива будистичка традиција данас налази у Шри Ланки.
Данас је око 70 одсто грађана Шри Ланке Тхеравада будисти . Овај чланак ће погледати како је будизам дошао на Шри Ланку, некада названу Цејлон; како су га оспорили европски мисионари; и како је оживео.
Како је будизам дошао на Цејлон
Историја будизма у Шри Ланки почиње са индијским царем Ашоком (304. - 232. пре нове ере). Ашока Велики је био заштитник будизма, а када је краљ Тиса Цејлонски послао изасланика у Индију, Ашока је искористио прилику да краљу каже добру реч о будизму.
Не чекајући реакцију краља Тисе, цар је послао свог сина Махинду и његову ћерку Сангамиту - монаха и монахињу - на Тисин двор. Убрзо су се краљ и његов двор преобратили.
Неколико векова будизам је цветао на Цејлону. Путници су пријавили хиљаде монаха и величанствених храмова. Тхе Пали Цанон први пут је написан на Цејлону. У 5. веку, велики индијски учењак Будагхоса је дошао на Цејлон да проучава и пише своје чувене коментаре. Почевши од 6. века, међутим, политичка нестабилност унутар Цејлона у комбинацији са инвазијама Тамила у јужној Индији довела је до опадања подршке будизму.
Од 12. до 14. века будизам је повратио велики део своје некадашње енергије и утицаја. Тада се суочила са својим највећим изазовом - Европљанима.
Плаћеници, трговци и мисионари
Лоуренцо де Алмеида (умро 1508), португалски поморски капетан, искрцао се на Цејлон 1505 и успоставио луку у Коломбу. У то време Цејлон је био подељен на неколико зараћених краљевстава, а Португалци су искористили хаос да би стекли контролу над обалама острва.
Португалци нису имали толеранцију према будизму. Уништавали су манастире, библиотеке, уметност. Сваки монах ухваћен да носи а шафран огртач је погубљен. Према неким извештајима - вероватно претераним - када су Португалци коначно протерани са Цејлона 1658. године остало је само пет потпуно заређених монаха.
Португалце су протерали Холанђани, који су преузели контролу над острвом до 1795. Холанђани су били више заинтересовани за трговину него за будизам и оставили су преостале манастире на миру. Међутим, Сингалези су открили да је под холандском влашћу било предности постати хришћанин; Хришћани су имали виши грађански статус, на пример. Преобраћене су понекад називали „владиним хришћанима“.
Током преокрета у Наполеоновим ратовима, Британија је успела да заузме Цејлон 1796. Убрзо су хришћански мисионари навалили на Цејлон. Британска влада је охрабривала хришћанске мисије, верујући да ће хришћанство имати 'цивилизацијски' ефекат на 'домороце.' Мисионари су отворили школе широм острва како би преобратили народ Цејлона од њиховог ’идолопоклонства‘.
До 19. века, будистичке институције на Цејлону су замрле, а људи углавном нису знали за духовну традицију својих предака. Тада су три изузетна човека преокренула ово стање на главу.
Тхе Ревивал
Године 1866, харизматични млади монах по имену Мохотиват Гунананда (1823-1890) изазвао је хришћанске мисионаре на велику дебату. Гунананда је био добро припремљен. Проучавао је не само хришћанске списе, већ и рационалистичке списе Запада који су критиковали хришћанство. Већ је путовао по острвској држави позивајући на повратак будизму и привлачећи хиљаде одушевљених слушалаца.
У низу дебата одржаних 1866, 1871 и 1873, Гунананда је сам расправљао о најистакнутијим мисионарима на Цејлону о релативним заслугама њихових религија. За будисте са Цејлона, Гунананда је сваки пут био победник.
Године 1880. Гунананди се придружио мало вероватан партнер -- Хенри Стил Олкот (1832-1907), њујоршки царински адвокат који је напустио своју праксу да би потражио мудрост Истока. Олкот је такође путовао по Цејлону, понекад у друштву Гунананде, дистрибуирајући пробудистичке, антихришћанске трактате. Олкот је агитовао за будистичка грађанска права, написао будистички катихизис који се и данас користи и основао неколико школа.
Године 1883, Олкоту се придружио млади Синхалезац који је узео име Анагарика Дхармапала. Рођен као Давид Хевивитарне, Дармапала (1864-1933) је добио темељно хришћанско образовање у мисионарским школама на Цејлону. Када је изабрао будизам уместо хришћанства, узео је име Дхармапала, што значи „заштитник дарме“, и титулу Анагарика, „бескућник“. Није примио потпуни монашки постриг већ је живео осморо Упосатха заветује се свакодневно до краја живота.
Дармапала се придружио Теозофском друштву које су основали Олкот и његова партнерка, Хелена Петровна Блаватски, и постао преводилац за Олкота и Блаватску. Међутим, теозофи су веровали да све религије имају заједничку основу, што је Дхармапала одбацио, а он и теозофи су се на крају разишли.
Дармапала је неуморно радио на промовисању проучавања и праксе будизма, на Цејлону и шире. Био је посебно осетљив на начин на који је будизам представљен на Западу. Године 1893. отпутовао је у Чикаго на Светски парламент религија и представио рад о будизму који је наглашавао хармонију будизма са науком и рационалним размишљањем. Дармапала је утицала на велики део утиска Запада о будизму.
После Препорода
У 20. веку, народ Цејлона је стекао већу аутономију и на крају независност од Британије, постајући Слободни суверен и Независна Република Шри Ланка 1956. године. Шри Ланка је од тада доживела више него што је имала. Али будизам на Шри Ланки је јак као што је икада био.
