О времену из будистичке перспективе

Време је важан концепт у будизму, као иу свим религијама. Из будистичке перспективе, време се посматра као сила која се стално мења, стално се развија и која се стално мења. Верује се да је време циклус рађања, смрти и поновног рађања и да је сваки тренутак нова прилика за учење и раст.

Концепт непролазности

Будизам учи да су све ствари несталне, укључујући време. То значи да ништа није трајно, и да се све ствари стално мењају. Овај концепт је познат као Аницца , и то је основно начело будизма. Верује се да се разумевањем концепта Аницца може стећи увид у природу времена и како оно утиче на наше животе.

Моћ Сада

Будизам такође наглашава важност живљења у садашњем тренутку. Ово је познато као Моћ сада , а верује се да се пазећи на садашњи тренутак може стећи увид у природу времена и како оно утиче на наше животе. Верује се да се пазећи на садашњи тренутак може боље разумети циклус живота, смрти и поновног рођења.

Закључак

Време је важан концепт у будизму и верује се да се разумевањем концепта Аницца и Моћи садашњости може стећи увид у природу времена и како оно утиче на наше животе. Водећи рачуна о садашњем тренутку, може се стећи боље разумевање циклуса живота, смрти и поновног рађања и користити ово знање за живот са смисленијим животом.

Сви знамо шта је време. Или ми? Прочитајте нека објашњења времена из перспективе физике и можда ћете се запитати. Па, будистичко учење о времену такође може бити помало застрашујуће.

Овај есеј ће гледати на време на два начина. Прво је објашњење мерења времена у будистичким списима. Друго је основно објашњење како се време схвата из перспективе просветљења.

Мере времена

Постоје две санскритске речи за мерење времена које се налазе у будистичком писму,ксанаикалпа.

Аксанаје мала јединица времена, отприлике једна седамдесет пета секунде. Разумем да је ово великодушно време у поређењу са наносекундом. Али у сврху разумевања сутри, вероватно није потребно прецизно мерити ксану.

У основи, ксана је неприметно мала количина времена, а у простору ксане се дешавају разне ствари које измичу нашој свесној свести. На пример, каже се да постоји 900 настајања и прекида унутар сваке ксане. Претпостављам да број 900 не треба да буде прецизан, већ је пре поетски начин да се каже 'много'.

Акалпаје еон. Има малих, средњих, великих и небројених (асамхиеиа) калпас. Током векова разни научници су покушавали да квантификују калпе на различите начине. Обично, када се у сутра помиње калпе, то значи стварно, стварно, јако дуго времена.

Буда је описао планину чак и већу од Монт Евереста. Једном у сто година неко обрише планину малим комадом свиле. Планина ће бити истрошена пре него што се калпа заврши, рекао је Буда.

Три времена и три временска периода

Уз ксане и калпе, можда ћете наићи на помињање 'три ​​времена' или 'три ​​временска периода'. Ово може значити једну од две ствари. Понекад то само значи прошлост, садашњост и будућност. Али понекад су три временска периода или три доба нешто сасвим друго.

Понекад се „три временска периода“ односи на претходни дан, средњи дан и последњи дан закона (или Дхарма ). Бивши дан је хиљадугодишњи период након Будиног живота у којем се дарма подучава и практикује исправно. Средњи дан је следећих хиљаду година (или тако нешто), у којима се дхарма практикује и разуме површно. Последњи дан траје 10.000 година и за то време дарма потпуно дегенерише.

Можда ћете приметити да хронолошки гледано, сада смо у последњем дану. Да ли је ово важно? Зависи. У неким школама, ова три временска периода се сматрају важним ио њима се доста расправља. У другима су прилично игнорисани.

Али шта је уопште време?

Ова мерења могу изгледати ирелевантна у светлу начина на који будизам објашњава природу времена. У основи, у већини школа будизма, схвата се да је начин на који доживљавамо време - као да тече из прошлости у садашњост у будућност - илузија. Даље, могло би се рећи да је ослобођење од Нирвана је ослобођење од времена и простора.

Осим тога, учења о природи времена имају тенденцију да буду на напредном нивоу, а у овом кратком есеју не можемо учинити ништа више од тога да забијемо врх ножног прста у веома дубоку воду.

На пример, у Дзогцхену -- централној пракси Ниингма школа тибетанског будизма -- учитељи говоре о четири димензије времена. То су прошло, садашње, будуће и ванвременско време. Ово се понекад изражава као 'три ​​пута и безвременско време'.

Пошто нисам ученик Дзогцхена, могу само да убодем у оно што ова доктрина говори. Дзогцхен текстови које сам прочитао наговештавају да је време празно од сопствене природе, као и све појаве, и да се манифестује према узроцима и условима. У апсолутној реалности ( дхармакаиа ) време нестаје, као и све друге разлике.

Кхенпо Тсултрим Гиамтсо Ринпоче је истакнути учитељ у другој тибетанској школи, Кагиу . Рекао је: „Док се концепти не исцрпе, има времена и ви се припремите; међутим, не би требало да схватите време као истински постојеће, и требало би да знате да унутар суштинске природе махамудре време не постоји:' Махамудра, или 'велики симбол', односи се на централно учење и праксе Кагјуа.

Догеново биће и време

Зен мајстор Доген саставио фасцикл од Схобогензо зове ' Тест ,' што се обично преводи као 'Бити време' или 'Време-Биће'. Ово је тежак текст, али централно учење у њему је да је само биће време.

„Време није одвојено од вас, а како сте присутни, време не одлази. Како време није обележено доласком и одласком, тренутак када сте се попели на планине је временско биће управо сада. Ако време наставља да долази и пролази, ви сте тренутно време.'

Ти си време, тигар је време, бамбус је време, написао је Доген. „Ако је време уништено, планине и океани су уништени. Како време није уништено, планине и океани нису уништени.'