Исусов улазак у Јерусалим (Марко 11:1-11)

Тхе Исусов улазак у Јерусалим је један од најзначајнијих момената у Библији. То је забележено у Јеванђељу по Марку, глава 11, стихови 1-11. Овај догађај означава почетак Исусовог последњег путовања на крст и његову коначну жртву за човечанство.

Улазак у Јерусалим био је тријумфални догађај, са Исусом који је јахао на магарцу, окружен гомилом људи који су певали и хвалили Бога. Дочекан је узвицима 'Осана!' и 'Благословен који долази у име Господње!' Ова сцена се често приказује у уметности и књижевности и представља снажан подсетник на Исусову љубав и жртву.

Тхе Исусов улазак у Јерусалим је важан догађај у Библији и подсећа на снагу вере и важност понизности. То је подсетник да је Исус био спреман да положи свој живот за нас и да треба да се трудимо да следимо његов пример. Овај догађај је снажан подсетник на љубав и милост Божију и подсећа да увек треба да тежимо да живимо своје животе на начин који га поштује.

• 1 А када су се приближилиЈерусалим, у Витфагију и Витанију, на Маслинској гори, шаље двојицу својих ученика, 2 и каже им: Идите у село против вас; и чим уђете у њега, наћи ћете ждребе привезано, на коме никада није седео човек; ослободи га и доведи га. 3 И ако вам неко каже: Зашто то чините? говорите да је потребан Господу; и одмах ће га послати овамо. 4 И отидоше, и нађоше магаре везано за врата напољу на месту где су се срела два пута; и губе га.

• 5 А неки од оних који су тамо стајали рекоше им: Шта радите кад пуштате магаре? 6 И рекоше им као што је Исус заповедио, и пустили су их. 7 И доведоше магаре Исусу и бацише на њега хаљине своје; и он седе на њега. 8 И многи су раширили своје хаљине на путу, а други су секли гране са дрвећа и сламали их на путу.

• 9 И они који су ишли напред и они који су ишли за њим, викаху говорећи: Осана! Благословена је онај који долази у име Господње: 10 Благословено царство нашег оца Давида које долази у име Господње: Осана на висини. 11 И уђе Исус у Јерусалим и у храм; и кад се осврне на све ствари, и кад дође вечер, изиђе у Витанију са дванаесторицом.

• Упоредити : Маттхев 21:1-11; Лука 19:28-40; Јован 12:12-19

Исус, Јерусалим и пророчанство

После много путовања, Исус стиже у Јерусалим. Марко пажљиво структурира наратив о Јерусалиму, дајући Исусу три дана пре догађаја страсти и три дана пре његових распеће и сахрањивање. Цело време је испуњено параболама о његовој мисији и симболичким поступцима који се односе на његов идентитет.

Марко не разуме добро јудејску географију. Он зна да су Витанија и Витанија изван Јерусалима, али неко ко путује са истока на путу за Јерихон проћи ће поред Витаније *први и Вифагије *други. То, међутим, није важно, јер Маслинска гора има теолошку тежину.

Цела сцена је препунаСтари заветалузије. Исус почиње на Маслинској гори, традиционалној локацији за јеврејског Месију (Захарија 14:4). Исусов улазак је „тријумфалан“, али не у војном смислу као што се претпостављало о Месији. Војсковође су јахале коње док су магарце користили гласници мира.

Захарија 9:9 каже да ће Месија стићи на магарцу, али се чини да је нејахано магаре које је користио Исус нешто између магарца и коња. Хришћани традиционално гледају на Исуса као на мирног Месију, али његово некоришћење магарца може сугерисати мање него савршено миран план. Матеј 21:7 каже да је Исус јахао и на магарцу и на магарету, Јохн 12:14 каже да је јахао на магарцу, док Марк и Луке (19:35) кажу да је јахао на ждребу. Шта је то било?

Зашто Исус користи *нејахано магаре? Чини се да у јеврејским списима не постоји ништа што би захтевало употребу такве животиње; штавише, потпуно је невероватно да би Исус био довољно искусан у руковању коњима да би могао безбедно да јаше овако несломљено ждребе. То би представљало опасност не само за његову безбедност, већ и за његову слику док покушава да тријумфалан уђе у Јерусалим.

Шта је са Гомилом?

О чему гомила мисли Исусе ? Нико га не назива Месијом, Сином Божијим, Сином човечјим или било којом од титула које хришћани традиционално приписују Исусу. Не, маса га поздравља као некога ко долази „у име Господње“ (од Псалми 118: 25-16). Они такође хвале долазак „Давидовог краљевства“, што није сасвим исто што и долазак *краља. Да ли га мисле као пророка или нешто друго? Стављање одеће и грана (које Јован идентификује као палмине гране, али Марко ово оставља отвореним) дуж свог пута указује на то да је почаствован или поштован, али на који начин је мистерија.

Неко би се такође могао запитати зашто постоји гомила на почетку — да ли је Исус у неком тренутку најавио своје намере? Чини се да нико није ту да га чује како проповеда или да буде излечен, карактеристике масе са којом је раније имао посла. Немамо појма каква је ово „гужва“ — могло би бити само неколико десетина људи, углавном оних који су га већ пратили и учествовали у инсценираном догађају.

Једном у Јерусалиму, Исус одлази у Храм да погледа около. Која је била његова сврха? Да ли је намеравао нешто да уради, али се предомислио јер је било касно и никога није било? Да ли је он једноставно мазио џоинт? Зашто провести ноћ у Витанији уместо у Јерусалиму? Марко има ноћни пролаз између Исусовог доласка и његовог чишћења Храма, али Матеј и Лука имају једно дешавање одмах за другим.

Одговор на све проблеме у Марковом опису Исусовог уласка у Јерусалим је да се ништа од тога није догодило. Марко то жели из наративних разлога, а не зато што је Исус икада урадио ове ствари. Видећемо да се исти књижевни стил поново појављује касније када Исус нареди својим ученицима да се припреме за „Последњу вечеру“.

Књижевно средство или појава?

Постоји више разлога да се овај инцидент сматра чисто књижевним средством, а не нечим што се могло догодити баш као што је овде описано. Као прво, чудно је да би Исус упутио своје ученике да украду магаре које би он користио. Барем на површном нивоу, Исус није приказан као да му је много стало до имовине других људи. Да ли су ученици често ишли около говорећи људима „ово треба Господу“ и одлазили са оним што су желели? Добар рекет, ако вам људи верују.

Може се тврдити да су власници знали за шта је ждребе потребно, али онда не би требало да им ученици говоре. Не постоје тумачења ове сцене која не чине да Исус и његови ученици изгледају смешно осим ако је једноставно не прихватимо као књижевно средство. То значи да то није нешто што се може разумно третирати као догађај који се заиста догодио; уместо тога, то је књижевни уређај дизајниран да повећа очекивања публике о томе шта ће доћи.

Зашто Марко овде говори о Исусу као о „Господу“? До сада је Исус улагао велике напоре да сакрије свој прави идентитет и није о себи говорио као о „Господину“, тако да је појава овако очигледног христолошког језика овде чудна. Ово такође указује да имамо посла са књижевним средством, а не са било каквим историјским догађајем.

Коначно, треба да имамо на уму да се Исусово коначно суђење и погубљење у великој мери ослања на његове тврдње да је месија и/или краљ Јевреја. С обзиром да је то случај, чудно је да се овај инцидент не би покренуо током поступка. Овде имамо Исуса како улази у Јерусалим на начин који веома подсећа на улазак краљевске породице, а његови ученици су га описали као „Господа“. Све је могло бити искоришћено као доказ против њега, али је одсуство чак и кратке референце вредно пажње.