Љубомора и завист у будизму
Љубомора и завист су две најчешће негативне емоције које се могу јавити у нашим животима. Будизам нас учи да ове емоције могу бити штетне по наше ментално и духовно здравље и да могу довести до патње. У будизму, љубомора и завист се виде као препреке нашем духовном развоју и могу довести до лоших мисли и поступака.
Будистичка учења о љубомори и зависти наглашавају важност култивације свесност , саосећање , и смиреност . Свесност нам помаже да препознамо и прихватимо своја осећања љубоморе и зависти без осуђивања. Саосећање нам омогућава да разумемо патњу других и да имамо емпатију према њима. Сталоженост нам помаже да останемо уравнотежени и усредсређени суочени са тешким емоцијама.
Будизам нас такође учи да се љубомора и завист могу превазићи саморефлексија и самосвест . Можемо научити да препознамо покретаче ових емоција и да предузмемо кораке да их решимо. Можемо и да вежбамо доброта и великодушност према себи и другима, што нам може помоћи да негујемо више позитивних емоција.
Љубомора и завист могу бити емоције са којима се тешко носити, али будизам нам пружа алате да их превазиђемо. Кроз свесност, саосећање, смиреност, саморефлексију, самосвест, љубазност и великодушност, можемо научити да прихватимо и управљамо овим емоцијама на здрав начин.
Љубомора и завист су сличне негативне емоције које вас могу учинити несрећним и покварити ваше односе.
Љубоморасе дефинише као огорченост према другима јер поседују нешто за шта мислите да припада вама. Често га прати посесивност, несигурност и осећај издаје. Психолози кажу да је љубомора природна емоција која је примећена и код нељудских врста. Можда је заправо имао неку корисну сврху негде у нашој еволуционој прошлости. Али љубомора је невероватно деструктивна када измакне контроли
Завистје такође огорченост према другима због њихове имовине или успеха, али завидљиви не претпостављају нужно да су те ствари требало да буду њихове. Завист може бити повезана са недостатком самопоуздања или осећајем инфериорности. Наравно, завидљиви такође жуде за стварима које други имају, а они немају. Завист је уско повезана са похлепа и жеља . И, наравно, и завист и љубомора су повезане са бесом.
Будизам учи да пре него што можемо да се ослободимо негативних емоција морамо темељно да разумемо одакле те емоције долазе. Па хајде да погледамо.
Корени патње
Будизам учи да све што нас узрокује да патимо има своје корене у Три отрова , такође названа Три нездрава корена. То су похлепа, мржња или бес и незнање. Међутим, теравадински учитељ Нианатилока Махатхера рекао,
Јер сва зла и сва зла судбина су заиста укорењени у похлепи, мржњи и незнању; а од ове три ствари незнање или заблуда(моха, авијја)је главни корен и примарни узрок свега зла и беде у свету. Ако нема више незнања, неће бити више похлепе и мржње, нема више препорода, нема више патње.'
Конкретно, ово је непознавање фундаменталне природе стварности и себе. Завист и љубомора су, посебно, укорењене у веровању у аутономну и трајну душу или сопство. Али Буда је учио да је ово трајно, одвојено ја илузија.
Односећи се према свету кроз фикцију о себи, постајемо заштитнички и похлепни. Делимо свет на 'мене' и 'друге'. Постајемо љубоморни када мислимо да други узимају нешто што смо дужни. Постајемо завидни када мислимо да су други срећнији од нас.
Завист, љубомора и приврженост
Завист и љубомора такође могу бити облици везаности. Ово може изгледати чудно - завист и љубомора се односе на ствари које винемојимати, па како се неко може 'прикачити'? Али можемо се везати за ствари и људе емоционално као и физички. Наше емоционалне везаности узрокују да се држимо ствари чак и када су ван нашег досега.
Ово се такође враћа на илузију трајног, одвојеног ја. То је зато што себе погрешно видимо као одвојене од свега осталог што „прикачимо“. За прилог су потребне најмање две одвојене ствари - прилогјеи прилогда, или предмет везивања. Ако у потпуности схватимо да ништа није заиста одвојено, за почетак, везаност постаје немогућа.
Зен учитељ Џон Даидо Лоори је рекао:
„[А] према будистичкој тачки гледишта, невезаност је управо супротно од раздвајања. Потребне су вам две ствари да бисте били везани: ствар за коју се везујете и особа која се везује. У невезаности, с друге стране, постоји јединство. Постоји јединство јер нема за шта да се веже. Ако сте се ујединили са целим универзумом, нема ничега изван вас, тако да појам везаности постаје апсурдан. Ко ће се за шта везати?'
Приметите да је Даидо Росхи рекаононаттацхед, неодвојен. Невезаност, или идеја да можете бити потпуно одвојени од нечега, само је још једна илузија.
Опоравак кроз свесност
Није лако ослободити се љубоморе и зависти, али први кораци су пажљивост иметта.
Свесност је пуна свест тела и ума о садашњем тренутку. Прве две фазе свесности сусвесност телаи свесност осећања. Обратите пажњу на физичке и емоционалне сензације у свом телу. Када препознате љубомору и завист, признајте та осећања и преузмете власништво над њима - нико вас не чини љубоморним; правиш се љубоморним. А онда пустите осећања. Нека вам ова врста препознавања и ослобађања постане навика.
Меттаје љубазност, врста љубазности коју мајка осећа према свом детету. Почните са меттом за себе. Дубоко у себи можете се осећати несигурно, уплашено, издано или чак посрамљено, а ова тужна осећања потхрањују вашу беду. Научите да будете нежни и опраштајући према себи. Док вежбате метту, можете научити да верујете себи и да будете сигурнији у себе.
Временом, када будете у могућности, проширите метту на друге људе, укључујући људе којима завидите или који су ваши објекти љубоморе. Можда нећете моћи то да урадите одмах, али када постанете више верни и сигурни у себе, можда ћете открити да метта за друге долази природније.
Будистичка учитељица Шерон Салцберг је рекла: „Поново научити нешто о њеној лепоти је природа метте. Кроз љубазну доброту, свако и све може поново процветати изнутра.' Љубомора и завист су као токсини који вас трују изнутра. Пустите их и направите места за лепоту.
