Истраживање Сартрових егзистенцијалистичких тема о лошој вери и паду
Егзистенцијалистичка филозофија Жан-Пола Сартра је сложена и фасцинантна тема. у овој књизи, Истраживање Сартрових егзистенцијалистичких тема о лошој вери и паду , аутор Џон Пол Сартр истражује идеју лоше вере и палости у контексту Сартровог егзистенцијализма.
Књига почиње увођењем Сартрових филозофских концепата, као што су његов појам слободе и одговорности, и његова идеја 'другог'. Затим испитује Сартров концепт лоше вере и како се он односи на идеју палости. Аутор такође разматра како се Сартрове идеје могу применити на савремена питања, као што су етичке импликације технологије.
Кључни концепти
Књига покрива низ кључних концепата, укључујући:
- Сартров концепт слободе и одговорности
- Идеја о 'другом'
- Концепт лоше вере
- Идеја о паду
- Етичке импликације технологије
Анализа и увид
Џон Пол Сартр пружа детаљну анализу Сартрових егзистенцијалистичких тема, нудећи увид у то како се ове идеје могу применити на савремена питања. Он такође пружа дубинско истраживање Сартровог концепта лоше вере и како се он односи на идеју пада.
Закључак
Истраживање Сартрових егзистенцијалистичких тема о лошој вери и палости је одличан извор за све који су заинтересовани да сазнају више о Сартровој егзистенцијалистичкој филозофији. Књига нуди свеобухватну анализу Сартрових кључних концепата и пружа увид у то како се ове идеје могу применити на савремена питања.
Концепција егзистенцијалистичке филозофије француског филозофа Жан-Пола Сартра фокусирала се на радикалну слободу са којом се суочава свако људско биће. У недостатку било какве фиксне људске природе или апсолутних, спољашњих стандарда, сви ми морамо постати одговорни за било које одлуке које доносимо. Сартр је, међутим, препознао да је таква слобода превише за људе да би увек могли да се носе. Уобичајени одговор, тврдио је, био је да искористе своју слободу да негирају постојање слободе - тактика коју је назвао Бад Фаитх (лоше вере).
Теме и идеје
Када је Сартр употребио израз „лоша вера“, то је значило било какву самообману која је порицала постојање људске слободе. Према Сартру, лоша вера се јавља када неко покушава да рационализује наше постојање или поступке религија , науку или неки други систем веровања који намеће смисао или кохерентност људском постојању.
Лоша вера у покушају да се избегне ангст која прати спознају да наше постојање нема кохерентност осим онога што сами стварамо. Дакле, лоша вера долази из нас и сама је избор — начин на који особа користи своју слободу да избегне суочавање са последицама те слободе због радијалне одговорности коју те последице повлаче.
Да би објаснио како делује лоша вера, Сартр је у 'Биће и ништавило' написао о жени која је суочена са избором да ли да изађе на састанак са заљубљеним удварачем. Размишљајући о овом избору, жена зна да ће се касније суочити са више избора јер је сасвим свесна мушких намера и жеља.
Потреба за избором је тада појачана када, касније, мушкарац стави своју руку на њену и милује је. Она може оставити своју руку тамо и на тај начин подстаћи даље напредовање, добро знајући куда они могу довести. С друге стране, она може да јој одузме руку, обесхрабрујући његово напредовање и можда га обесхрабрујући да је икада више позове да изађемо. Оба избора повлаче последице за које она мора да преузме одговорност.
У неким случајевима, међутим, особа ће покушати да избегне преузимање одговорности покушавајући да у потпуности избегне свесне изборе. Жена може третирати своју руку само као предмет, а не као продужетак своје воље, и претварати се да нема избора да је остави. Можда она наводи неконтролисану страст са своје стране, можда наводи присуство притиска вршњака који је приморава да се повинује, или се можда само претвара да не примећује поступке мушкарца. У сваком случају, она се понаша као да не прави никакве изборе и стога нема никакву одговорност за последице. То, по Сартру, значи деловати и живети у лошој намери.
Проблем са лошом вером
Разлог зашто је лоша вера проблем је тај што нам омогућава да избегнемо одговорност за наше моралне изборе третирајући човечанство као пасивни објекат већих, организованих сила — људске природе, Божије воље, емоционалних страсти, друштвених притисака, итд. Сартр тврдили да сви ми делујемо како бисмо обликовали своју судбину и као такви, морамо да прихватимо и носимо се са страшном одговорношћу коју нам ово намеће.
Сартрова концепција лоше вере уско је повезана са Хајдегеровом идејом „палости“. Према Хајдегеру, сви имамо тенденцију да дозволимо себи да се изгубимо у садашњим бригама, што је последица тога да се отуђујемо од себе и својих поступака. Долазимо да видимо себе као да смо споља, и чини се да не доносимо одлуке у својим животима, већ нас једноставно понесу околности тренутка.
Критични за Хајдегерову концепцију палости су трачеви, радозналост и двосмисленост — речи које су повезане са њиховим традиционалним значењима, али је он ипак користио на специјализоване начине. Термин оговарање се користи да означи све оне плитке разговоре у којима се једноставно понавља прихваћена „мудрост“, понављају се клишеји и иначе не успева да се саопшти било шта важно. Оговарање је, према Хајдегеру, средство за избегавање аутентичног разговора или учења фокусирањем на садашњост на рачун могуће будућности. Радозналост је неутажива жеља да се нешто научи о садашњости само због тога што је „ново“.
Радозналост нас тера да тражимо тренутне активности које нам ни на који начин не помажу у пројекту постајања, али служе да нам одврате пажњу од садашњости и да се суштински бавимо својим животима и изборима.
Двосмисленост је, коначно, последица особе која је одустала од покушаја да актуелизује своје изборе и максимално искористи сваку посвећеност која би могла да доведе до аутентичнијег ја. Тамо где постоји нејасноћа у животу особе, постоји недостатак стварног разумевања и сврхе - нема правца у коме особа покушава да се креће зарад аутентичног живота.
Пала особа за Хајдегера није неко ко је упао грех у традиционалном хришћанском смислу , већ особа која је одустала од стварања себе и стварања аутентичне егзистенције из околности у којима се налази. Дозвољавају да их омета тренутак, само понављају оно што им се каже, а отуђени су од производње вредности и значења. Укратко, толико су запали у „лошу веру“ да више не признају нити признају своју слободу.
