Ко је рођен без првобитног греха?

Концепт да се особа роди без првобитног греха је фасцинантан и о њему се расправљало вековима. Према хришћанској теологији, првобитни грех је грех који су починили Адам и Ева у Еденском врту и преноси се на све њихове потомке. Међутим, неки верују да је Исус Христ рођен без првобитног греха и да је он једини могао да се искупи за грехе човечанства.

Теологија првобитног греха

Концепт првобитног греха је важан део хришћанске теологије. Верује се да су Адам и Ева, када су били непослушни Богу, донели грех на свет и да су га сви њихови потомци наследили. То значи да су сви људи рођени са грешном природом и да се морају покајати и прихватити Исуса Христа као свог спаситеља да би били спасени.

Исус Христ и првобитни грех

Веровање да је Исус Христ рођен без првобитног греха заснива се на веровању да је био и потпуно човек и потпуно божански. Верује се да, као Божји син, није био подложан истим законима греха и смрти који важе за све друге људе. То значи да је рођен без првобитног греха и да је могао да искупи грехе човечанства својом смрћу на крсту.

Закључак

Концепт да се особа роди без првобитног греха је фасцинантан и о њему се расправљало вековима. Према хришћанској теологији, Исус Христ је био једини који је рођен без првобитног греха, и могао је да искупи грехе човечанства својом смрћу на крсту. Ово веровање је важан део хришћанске теологије и о њему се расправљало вековима.

Адам и Ева, од не послушавши Божију заповест да не једем плод са дрвета познања добра и зла ( Постанак 2:16-17 ; Постанак 3:1-19 ), донео је грех и смрт у овај свет. римокатолички доктрина и традиција сматрају да се Адамов грех преносио са генерације на генерацију. Не ради се само о томе да је свет око нас искварен Адамовим грехом на такав начин да су сви они који су рођени у овом палом свету открили да је готово немогуће не згрешити (додуше, поједностављена верзија источнохришћанског погледа на Пад Адама и Еве); него је наша људска природа била искварена на такав начин да је живот без греха немогућ. Ова поквареност наше природе која се преноси са оца на дете је оно што називамо првобитним грехом.

Како би се неко могао родити без првобитног греха?

Римокатоличка доктрина и традиција, међутим, такође сматрају да су три особе рођене без првобитног греха. Ипак, ако се првобитни грех физички преноси с генерације на генерацију, како је то могуће? Одговор је другачији у сваком од три случаја.

Исус Христ: Зачет без греха

Хришћани то верују Исус Христ је рођен без првобитног греха јер је зачет без првобитног греха. Син Пресвете Богородице, Исус Христос је и Син Божији. У римокатоличкој традицији, првобитни грех се, као што је горе поменуто, преноси са оца на дете; преношење се дешава сексуалним чином. Пошто је Христов Отац сам Бог, није било првобитног греха који би се преносио. Замишљено од стране Свети Дух кроз Маријину вољну сарадњу на Благовести , Христос није био подложан Адамовом греху или његовим последицама.

Пресвета Богородица: Зачета без греха

Католичка црква то учиПресвета Богородицаје рођена без првобитног греха јер је и она зачета без првобитног греха. Њено очување од Првобитног греха називамо њом Безгрешно зачеће .

Марија је, међутим, била сачувана од првобитног греха на другачији начин од Христа. Док је Христос Син Божији, Маријин отац, Свети Јоаким, био је човек, и пошто су сви људи потекли од Адама, он је био подложан Првобитном греху. У нормалним околностима, Јоаким би тај грех пренео на Марију кроз њено зачеће у утроби Света Ана .

Бог је, међутим, имао друге планове. Света Марија је, по речима папе Пија ИКС, била сачувана од првобитног греха „у првом тренутку свог зачећа, јединственом милошћу и привилегијом коју је дао Свемогући Бог“. (Види Апостолски устав Неизрецив Бог , у коме Пије ИКС непогрешиво објављује доктрину о Маријином Безгрешном зачећу.) Та 'јединствена милост и привилегија' додељена је Марији због Божјег предзнања да ће она, на Благовести, пристати да буде мајка Његовог Сина. Марија је имала слободну вољу; могла је рећи не, али Бог је знао да неће. И тако, „с обзиром на заслуге Исуса Христа, Спаситеља људског рода“, Бог је сачувао Марију од мрље првобитног греха који је био стање човечанства од пада Адама и Еве.

Важно је напоменути да Маријино очување од првобитног греха није било неопходно; Бог је то учинио из своје велике љубави према њој и заслугама Христовог искупитељског деловања. Дакле, уобичајена протестантска примедба да би Маријино Безгрешно зачеће нужно захтевало безгрешно зачеће њених родитеља, и њихових, све до Адама, заснива се на погрешном разумевању зашто је Бог сачувао Марију од Првобитног греха и како се првобитни грех преноси . Да би се Христ родио без првобитног греха, није било неопходно да се Марија роди без првобитног греха. Пошто се првобитни грех преноси са оца на дете, Христ би био зачет без првобитног греха чак и да је Марија рођена са првобитним грехом.

Божје очување Марије од првобитног греха био је чист чин љубави. Марија је Христом откупљена; али њено искупљење је Бог извршио у тренутку њеног зачећа, у ишчекивању искупљења човека које ће Христос извршити кроз Своју Смрћу на Крсту.

Јован Крститељ: Рођен без првобитног греха

Многи католици данас су изненађени када сазнају да католичка традиција сматра да је трећа особа рођена без првобитног греха. Међутим, постоји разлика између рођења Светог Јована Крститеља без првобитног греха и рођења Христа и Марије: за разлику од Исуса и Пресвете Богородице, Јован Крститељ је зачет са првобитним грехом, али је рођен без њега. Како би то могло бити?

Јованов отац, Зацхари (или Захарија) је, као и Маријин отац, Јоаким, био подложан Првобитном греху. Али Бог није сачувао Јована Крститеља од мрље првобитног греха при његовом зачећу. Дакле, Јован је, као и сви ми који потичемо од Адама, био подложан Првобитном греху. Али онда се догодио чудесан догађај. Марија, коју је анђео Гаврило на Благовести јавио да је њена рођака Јелисавета, мајка Јована Крститеља, трудна у дубокој старости ( Лука 1:36-37 ), отишла да помогне свом рођаку ( Лука 1:39-40 ).

Тхе Посета , како је овај чин доброчинства познат, налази се у Лука 1:39-56 . То је дирљива сцена љубави двоје рођака једно према другом, али много говори и о духовном стању Марије и Јована Крститеља. Анђео Гаврило је прогласио Марију 'блаженом међу женама' на Благовести ( Лука 1:28 ), а Јелисавета, испуњена Духом Светим, понавља његов поздрав и појачава га: „Благословена си ти међу женама, и благословен је плод утробе твоје“ ( Лука 1:42 ).

Док се рођаци поздрављају, „дете [Јован Крститељ] је скочило у њеној [Елизабетиној] утроби“ ( Лука 1:41 ). Тај 'скок' се традиционално посматра као Јованово признање Христовог присуства; у утроби своје мајке Јелисавете, која је била испуњена Духом Светим, Јован је такође био испуњен Духом, а његов 'скок' представља врсту Крштење . Као што Католичка енциклопедија примећује у свом уносу о Свети Јован Крститељ :

Сада, током шестог месеца, наступило је Благовести, и пошто је Марија чула од анђела да је затрудњела њена рођака, отишла је „брзо“ да јој честита. „И десило се да када је Јелисавета чула поздрав Марије, дете“ – испуњено, попут мајке, Духом Светим – „поскочи од радости у њеној утроби“, као да је признала присуство свог Господа. Тада се испунила пророчка изрека анђела да дете треба да се ’испуни Духом Светим још од утробе мајке своје‘. Сада, пошто је присуство било каквог греха било шта неспојиво са пребивањем Светог Духа у души, следи да је у овом тренутку Јован био очишћен од мрље првобитног греха.

Дакле, Јован је, за разлику од Христа и Марије, зачет са првобитним грехом; али три месеца пре свог рођења, он је очишћен од првобитног греха и испуњен Духом Светим, и тако је рођен без првобитног греха. Другим речима, Јован Крститељ је по свом рођењу био у истом стању у погледу првобитног греха у којем се налази дете након што је крштено.

Бити рођен без првобитног грехаНаспрамБити зачет без греха

Као што смо видели, околности у којима је свако од троје људи — Исус Христ, Пресвета Дјевица Марија и Свети Јован Крститељ — рођени без првобитног греха, биле су различите једна од друге; али и ефекти су различити, барем за Јована Крститеља. Христ и Марија, пошто никада нису били подложни првобитном греху, никада нису били изложени поквареним ефектима првобитног греха, који остају након што је првобитни грех опроштен. Ти ефекти укључују слабљење наше воље, замагљивање нашег интелекта и пожуду – склоност да удовољавамо својим жељама радије него да их подредимо исправном деловању нашег разума. Ти ефекти су разлог зашто још увек постајемо жртве греха чак и након нашег крштења, а одсуство тих ефеката је разлог зашто би Христ и Марија могли да остану слободни од греха током свог живота.

Јован Крститељ је, међутим, био подложан изворном греху, иако је био очишћен од њега пре свог рођења. То чишћење га је поставило у исту позицију у којој се налазимо после нашег крштења: ослобођен првобитног греха, али и даље подложан његовим последицама. Тако католичка доктрина не сматра да је Јован Крститељ остао слободан од греха током целог свог живота; заиста, вероватноћа да је то учинио је прилично мала. Без обзира на посебне околности његовог очишћења од првобитног греха, Јован Крститељ је остао, као и ми, под сенком греха и смрти коју првобитни грех баца на човека.