Шта чини католички брак валидним?

Католички брак је сакрамент који је признат од стране Католичке цркве као ваљана заједница између мушкарца и жене. Да би се сматрао валидним, католички брак мора испуњавати одређене услове. Ови укључују:

• Бесплатна сагласност: Обе стране морају слободно да пристану на брак, без било каквог облика принуде или принуде.
• Правилна форма: Венчање се мора обавити у присуству свештеника, ђакона или овлашћеног свештеника, као и два сведока.
• Важећа намера: Пар мора имати намеру да ступи у трајну, искључиву и верну заједницу.
• Капацитет: Обе стране морају бити слободне да ступе у брак, што значи да нису већ у браку са неким другим и морају бити пунолетне.

Ови услови морају бити испуњени да би се католички брак сматрао валидним. Ако било који од ових услова није испуњен, брак се не сматра валидним у очима Католичке цркве.

Дана 16.06.2016. папа Фрања запалио је буру у католичком свету са неким неписменим коментарима о валидности католичких бракова данас. У почетној верзији својих примедби, Свети отац је изјавио да је 'велика већина наших светотајинских бракова ништавна.' Следећег дана, 17. јуна, Ватикан је објавио званични транскрипт у коме је коментар ревидиран (уз одобрење папе Фрање) и гласи да је „део наших сакраменталних бракова ништав“.

Да ли је ово био само још један случај да је папа изнео непристојне примедбе без обзира на то како ће их медији пренети, или постоји, у ствари, дубља тачка коју је Свети отац покушавао да изрази? Шта чини католички брак валидним , и да ли је данас теже склопити ваљан брак него што је то било у прошлости?

Контекст опаски папе Фрање

Коментари папе Фрање су можда били неочекивани, али нису изашли из левог поља. Он је 16. јуна говорио на пасторалном конгресу за Римску бискупију, када је г. како преноси Католичка новинска агенција ,

Један лаик је питао о „кризи брака“ и о томе како католици могу да помогну да се млади образују у љубави, да им помогну да науче о сакраменталном браку и да им помогну да превазиђу „своје отпоре, заблуде и страхове“.

Испитивач и Свети отац су делили три специфичне бриге, од којих ниједна сама по себи није контроверзна: прво, да у католичком свету данас постоји 'криза брака'; друго, да Црква мора повећати своје напоре да образује оне који ступају у брак тако да буду на одговарајући начин припремљени за Тајна венчања ; и треће, да Црква мора помоћи онима који су отпорни на брак из различитих разлога да превазиђу тај отпор и прихвате хришћанску визију брака.

Шта је папа Фрања заправо рекао?

У контексту питања које је Светом Оцу постављено, можемо боље разумети његов одговор. Како јавља Католичка новинска агенција, 'Папа је одговорио из сопственог искуства':

„Чуо сам једног бискупа како је пре неколико месеци рекао да је упознао дечака који је завршио факултет и рекао ’Желим да постанем свештеник, али само на 10 година.‘ То је култура провизоријума. И то се дешава свуда, иу свештеничком животу, у верском животу“, рекао је он.

„То је привремено, и због тога је велика већина наших сакраменталних бракова ништавна. Зато што кажу „да, до краја мог живота!“, али не знају шта говоре. Зато што имају другачију културу. Кажу, имају добру вољу, али не знају.”

Касније је приметио да многи католици „не знају шта је сакрамент [брака]“, нити разумеју „лепоту сакрамента“. Католички курсеви припреме за брак морају да превазиђу културна и социјална питања, као и 'културу провизоријума', и то морају да ураде за врло кратко време. Свети отац је поменуо жену у Буенос Ајресу која му је 'замерила' да нема припреме за брак у Цркви, рекавши: „Треба да чинимо причест целог живота, а нама лаицима нераздвојно дају четири (припрема за брак). ) конференције, а ово је за цео наш живот.”

За већину свештеника и оних који су укључени у припрему католичког брака, примедбе папе Фрање нису биле много изненађујуће -- са изузетком, можда, првобитне тврдње (измењене следећег дана) да је „велика већина наших сакраменталних бракова ништавна“. Сама чињеница да се католици у већини земаља разводе по стопи која је упоредива са некатолицима сугерише да се забринутост испитаника и одговор Светог оца баве веома реалним проблемом.

Објективне препреке за ваљан брак

Али да ли је данас католицима тако тешко склопити ваљан сакраментални брак? Које ствари могу учинити брак неважећим?

Кодекс канонског права се бави овим питањима тако што се расправља о „специфичним препрекама“ – што бисмо могли назватиобјективне препреке --на брак, и оне проблеме који могу утицати на способност једне или обе стране да пристану на брак. (Ансметњаје нешто што стоји на путу ономе што покушавате да урадите. ) Свети Отац је, треба приметити, бионеговорећи о објективним препрекама, које укључују (између осталог)

• Није у одговарајућим годинама (16 за мушкарце, 14 за жене)
• 'Претходна и трајна немоћ за сношај'
• Бити 'везан везом претходног брака'
• Унија између а крштени католик и некрштено лице
• Пошто је примио Тајна светог реда или бити 'везан јавним вечним заветом чедности у верском институту'
• Бити превише блиски, било по крви или по усвојењу

Заиста, можда би једина од ових објективних препрека која је данас чешћа него у прошлости била заједница између крштених католика и некрштених супружника.

Препреке брачној сагласности које могу утицати на ваљаност брака

Оно што су и папа Фрања и испитивач имали на уму су, уместо тога, оне ствари које утичу на способност једног или обоје од оних који ступају у брак да у потпуности пристану на брачни уговор. Ово је важно јер, као што канон 1057 Кодекса канонског права примећује, „Сагласност странака, легитимно изражена између лица квалификованих законом, чини брак; никаква људска сила није у стању да обезбеди овај пристанак.' У сакраменталном смислу, мушкарац и жена су служитељи Тајне брака, а не свештеник или ђакон који обавља церемонију; стога, ступајући у сакрамент, они треба да чином воље намеравају да чином воље учине оно што Црква намерава у сакраменту: „Брачна сагласност је чин воље којом се мушкарац и жена међусобно дају и прихватају. преко неопозивог завета ради склапања брака.'

Различите ствари могу стајати на путу да један или обоје ступе у брак да дају потпуни пристанак, укључујући (према канонима 1095-1098 Кодекса канонског права)

• недостаје 'довољна употреба разума'
• пати од 'озбиљног недостатка дискреционог права у вези са суштинским брачним правима и обавезама које се међусобно предају и прихватају' (на пример., не схватајући да брак подразумева сексуалну активност)
• неспособност да преузме суштинске обавезе брака из разлога психичке природе
• не знајући да је брак трајно партнерство између мушкарца и жене које је наређено стварању потомства путем неке сексуалне сарадње.
• мислећи да се жениш једном особом, а стварно се жениш другом ('Грешка у вези са особом')
• да је 'преварен злобом, учињен ради добијања пристанка, у вези са неким квалитетом другог партнера који по својој природи може озбиљно пореметити партнерство у брачном животу'

Од њих, главна ствар коју је папа Фрања јасно имао на уму било је незнање у погледу трајности брака, што јасно показују његове примедбе о „култури провизорног“.

'Култура привремене'

Дакле, шта Свети Отац мисли под 'културом провизорних'? Укратко, то је идеја да је нешто важно само док ми мислимо да је важно. Када одлучимо да нешто више не одговара нашим плановима, можемо то оставити по страни и кренути даље. За овај начин размишљања, идеја да неке акције које предузимамо имају трајне, обавезујуће последице које се не могу поништити једноставно нема смисла.

Иако није увек користио израз 'култура провизорне', папа Фрања је о томе говорио у много различитих контекста у прошлости, укључујући и дискусије о абортусу, еутаназији, економији и деградацији животне средине. Многим људима у савременом свету, укључујући католике, ниједна одлука се не чини неопозивом. А то очигледно има озбиљне последице када је у питању пристанак на брак, јер такав пристанак захтева да признамо да је „брак трајна партнерска заједница између мушкарца и жене која је наређена рађању потомства“.

У свету у коме је развод уобичајен, а брачни парови бирају да одложе порођај или га чак избегну у потпуности, интуитивно схватање трајности брака које су имале претходне генерације више се не може узимати здраво за готово. А то представља озбиљне проблеме за Цркву, јер свештеници више не могу да претпостављају да они који им долазе желећи да се венчају намеравају оно што сама Црква намерава у Светој Тајни.

Да ли то значи да „велика већина“ католика који данас склапају брак не разуме да је брак „трајно партнерство“? Не нужно, и из тог разлога, изгледа да је ревизија коментара светог оца да се гласи (у званичном транскрипту) „део наших сакраменталних бракова ништаван“ разборит .

Дубље испитивање ваљаности брака

Необичан коментар папе Фрање из јуна 2016. није био први пут да је разматрао ову тему. У ствари, осим 'велике већине', све што је рекао (и много више) било је изражено говор који је одржао римској Роти , 'Врховни суд' Католичке цркве, 15 месеци раније, 23. јануара 2015:

Заиста, недостатак знања о садржају вере може довести до онога што Законик назива детерминантном грешком воље (уп. кан. 1099). Ова околност се више не може сматрати изузетном као у прошлости, с обзиром на честу распрострањеност световног мишљења наметнутог учитељству Цркве. Таква грешка угрожава не само стабилност брака, његову искључивост и плодност, већ и уређење брака на добро другог. Она угрожава брачну љубав која је „витални принцип“ сагласности, узајамног давања како би се изградио конзорцијум за цео живот. „Брак се сада тежи да се посматра као облик пуког емоционалног задовољства које се може конструисати на било који начин или модификовати по вољи“ (Ап. Ек. јеванђеље радости , н. 66). Ово жене у браку гура у неку врсту менталне резерве у погледу саме постојаности њихове заједнице, њене искључивости, која се подрива кад год вољена особа више не види испуњена сопствена очекивања емоционалног благостања.

Језик је много формалнији у овом писаном говору, али идеја је иста као она коју је папа Фрања изразио у својим неписменим коментарима: Ваљаност брака данас је угрожена „световним размишљањем“ које пориче „трајност“ брака и његову 'ексклузивност'.

Папа Бенедикт је изнео исти аргумент

И заправо, папа Фрања није био први папа који се позабавио овим питањем. Заиста, папа Бенедикт је у суштини изнео исти аргумент о 'култури провизорне' у истом окружењу - говор римској Роти 26. јануара 2013:

Савремена култура, обележена наглашеним субјективизмом и етичким и религиозним релативизмом, ставља особу и породицу пред хитне изазове. Прво, поставља се питање способности људског бића да себе веже и да ли је веза која траје цео живот заиста могућа и кореспондира са људском природом или је у супротности са човековом слободом и самопоуздањем. испуњење. У ствари, сама идеја да особа испуњава себе живећи „аутономно“ постојање и уласком у везу са другим само када се може прекинути у било ком тренутку чини део широко распрострањеног начина размишљања.

И из тог размишљања, папа Бенедикт је извео закључак који је, ако ишта, чак и узнемирујућији од оног до којег је дошао папа Фрања, јер види да такав „субјективизам и етички и религијски релативизам“ доводи у питање саму вера од 'вереника да буду венчани', са могућом последицом да њихов будући брак можда неће бити валидан:

Нераскидиви пакт између мушкарца и жене, за потребе сакрамента, не захтева од вереника да буду венчани, њихову личну веру; оно што захтева, као неопходан минимални услов, јесте намера да се чини оно што Црква чини. Међутим, ако је важно не мешати проблем намере са проблемом личне вере оних који склапају брак, ипак их је немогуће потпуно раздвојити. Као што је Међународна теолошка комисија приметила у једном документу из 1977: „Тамо где нема ни трага вере (у смислу израза 'веровање' – расположење да верује), и нема жеље за милошћу или спасењем, онда јавља се права сумња да ли постоји горепоменута и заиста светотајинска намера и да ли је заправо уговорени брак ваљано склопљен или не“.

Срж ствари -- и важно разматрање

На крају се, дакле, чини да можемо одвојити могућу хиперболу - 'велику већину' - неписмених примедби папе Фрање од суштинског питања о којем је расправљао у свом одговору из јуна 2016. и говору у јануару 2015. и о којем је папа Бенедикт разговарао у јануару 2013. То темељно питање -- 'култура провизорија' и како она утиче на способност католичких мушкараца и жена да истински пристану на брак, а тиме и да склопе брак на ваљан начин -- је озбиљан проблем са којим се Католичка црква мора суочити.

Ипак, чак и ако је почетна опаска папе Фрање тачна, важно је запамтити ово: Црква је као и увек претпостављала да је сваки одређени брак који испуњава спољне критеријуме ваљаности заправо валидан,док се не покаже другачије. Другим речима, забринутост коју су изнели и папа Бенедикт и папа Фрања нису исто што и, рецимо, питање о валидности одређеног крштења. У овом другом случају, ако постоји било каква сумња у исправност крштења, Црква захтева да се изврши привремено крштење да би се обезбедила валидност сакрамента, пошто је тајна крштења неопходна за спасење.

У случају брака, питање ваљаности постаје забрињавајуће само ако један или оба супружника затраже поништење. У том случају, црквени женидбени судови, од дијецезанског нивоа па све до римске Роте, могу у ствари узети у обзир доказе да један или оба партнера нису ступили у брак са одговарајућим разумевањем његове трајне природе, па стога нису понуди пуну сагласност која је неопходна да би брак био пуноважан.