Планина Меру у будистичкој вери
Планина Меру је света планина у будизму за коју се верује да је центар универзума. За њега се каже да је дом богова и пребивалиште Буде. Планина се такође сматра симболом духовног просветљења и често се приказује у будистичкој уметности и књижевности.
Симболика планине Меру
Планина Меру је симбол духовног раста и трансформације. Верује се да се пењањем на планину може достићи виши ниво духовног просветљења. Планина се такође посматра као представљање пута ка Нирвани, крајњем циљу будизма.
Значај планине Меру
Планина Меру је важан симбол у будизму и често се користи да представља пут до просветљења. Верује се да се пењањем на планину може достићи виши ниво духовног разумевања и просветљења. Планина се такође посматра као представљање пута ка Нирвани, крајњем циљу будизма.
Кључне речи
Моунт Меру , будизам , Симболизам , Спиритуал Гровтх , Трансформација , Нирвана , Просветљење .
будистички текстови и учитељи понекад помињу планину Меру, која се такође назива Сумеру (санскрит) или Синеру (пали). У будистичком, хиндуистичком иЈаинска веровања, то је света планина која се сматра центром физичког и духовног универзума. Неко време је постојање (или не) Меруа била жестока контроверза.
За древне будисте, Меру је био центар универзума. Пали канон бележи историјски Буду који говори о томе, а временом су идеје о планини Меру и природи универзума постале детаљније. На пример, познати индијски научник по имену Васубхандху (око 4. или 5. век н.е.) пружио је детаљан опис космоса у центру Меруа уАбхидхармакоса.
Будистички универзум
У древној будистичкој космологији, универзум је био у суштини раван, са планином Меру у центру свих ствари. Око овог универзума било је огромно водено пространство, а око воде је било огромно пространство ветра.
Овај универзум је сачињен од тридесет и једне равни постојање сложени у слојеве, и три домена, илито се десило. Три царства су била Арупиадхату, царство без облика; Рупадхату, царство облика; и Камадхату, царство жеља. Сваки од њих је даље подељен на више светова који су били домови многих различитих врста бића. Сматрало се да је овај космос један од низа универзума који настају и нестају кроз бесконачно време.
Сматрало се да је наш свет острвски континент у облику клина у огромном мору јужно од планине Меру, званом Јамбудвипа, у царству Камадхату. Тада се сматрало да је Земља равна и да је окружена океаном.
Свет постаје округао
Као и са светим списима многих религија, будистичка космологија се може тумачити као мит или алегорија. Али многе генерације раних будиста схватио да универзум планине Меру постоји буквално. Затим, у 16. веку, европски истраживачи са новим разумевањем универзума дошли су у Азију тврдећи да је Земља округла и да је суспендована у свемиру. И настала је контроверза.
Доналд Лопез, професор будистичких и тибетанских студија на Универзитету у Мичигену, даје осветљавајући приказ овог сукоба културе у својој књизиБудизам и наука: Водич за збуњене(Университи оф Цхицаго Пресс, 2008). Конзервативни будисти из 16. века одбацили су теорију округлог света. Веровали су да историјски Буда има савршено знање, а ако је историјски Буда веровао у космос планине Меру, онда то мора бити истина. Веровање се наставило прилично дуго.
Неки научници су, међутим, усвојили оно што бисмо могли назвати модернистичком интерпретацијом универзума планине Меру. Међу првима од њих био је јапански научник Томинага Накамото (1715-1746). Томинага је тврдио да је историјски Буда, када је расправљао о планини Меру, само ослањао на разумевање космоса заједничког његовог времена. Буда није измислио космос планине Меру, нити је веровање у њега било саставни део његовог учења.
Тврдоглави отпор
Међутим, велики број будистичких научника остао је при конзервативном гледишту да је планина Меру „стварна“. Хришћански мисионари који су намеравали да се обрате покушали су да дискредитују будизам тврдећи да ако је Буда погрешио у вези са планином Меру, онда се ниједном његовом учењу не може веровати. Био је то ироничан став пошто су ти исти мисионари веровали да се Сунце окреће око Земље и да је Земља створена за неколико дана.
Суочени са овим страним изазовом, за неке бухистичке свештенике и учитеље, одбрана планине Меру била је једнака одбрани самог Буде. Конструисани су разрађени модели, а прорачуни направљени да би се „доказали“ астрономски феномени боље су објашњени будистичким теоријама него западњачком науком. И наравно, неки су се повукли на аргумент да је планина Меру постојала, али само просветљени су могли да је виде.
У већем делу Азије, контроверза око планине Меру настављена је све до касног 19. века, када су азијски астрономи дошли да се увере да је Земља округла, а образовани Азијци су прихватили научни став.
Последње задржавање: Тибет
Професор Лопез пише да контроверза о планини Меру није била изолована Тибет до 20. века. Тибетански научник по имену Гендун Чопел провео је године од 1936. до 1943. путујући по јужној Азији, упијајући савремени поглед на космос који је до тада био прихваћен чак иу конзервативним манастирима. Године 1938. Гендун Чопел је послао чланакТибет Мирроробавештавајући људе своје земље да је свет округао.
СтрујаДалај Лама, који је неколико пута облетео свет, изгледа да је прекинуо веровање у равну земљу међу Тибетанцима рекавши да је историјски Буда погрешио у погледу облика земље. Међутим, „Сврха Буде доласка на овај свет није била да измери обим света и растојање између Земље и Месеца, већ да научи Дарму, да ослободи жива бића, да их ослободи патње. .'
Упркос томе, Доналд Лопез се сећа сусрета са ламом 1977. који је још увек веровао у планину Меру. Тврдоглавост таквих буквалних веровања у митологију није неуобичајена међу религиозно оданима било које религије. Ипак, чињеница да митолошке космологије будизма и других религија нису научне чињенице не значи да немају симболичку, духовну моћ.
