Јодо Схинсху будизам

Јодо Схинсху будизам је грана махајана будизма која наглашава важност учења историјског Буде, Шакјамунија. Такође је познат као будизам чисте земље, јер се фокусира на чисту земљу Амиде Буде. Главни циљ Јодо Схинсху будизма је постизање просвећености кроз праксу Нембутсу , што је рецитовање имена Амиде Буде.

Цоре Белиефс

Јодо Схинсху будизам је заснован на Три сутре чисте земље , који су примарни списи вере. Ове сутре наглашавају важност вере у Амида Буду и праксу Нембуцуа. Основна веровања Јодо Схинсху будизма укључују:

• Снага вере у Амида Буду
• Вежбање Нембуцуа
• Важност Три сутре чисте земље
• Концепт Буда-природа и потенцијал за просвећености у свим бићима

Пракса

Главна пракса Јодо Схинсху будизма је рецитовање Нембутсуа, што је призивање имена Амиде Буде. Остале праксе укључују медитацију, појање и проучавање Три сутре чисте земље. Јодо Схинсху будизам такође наглашава важност етичког живота и неговања саосећања према свим бићима.

Закључак

Џодо шиншу будизам је грана махајана будизма која наглашава важност вере у Амида Буду и практиковање Нембуцуа. Заснован је на Три сутре чисте земље и наглашава потенцијал за просветљење у свим бићима. Главна пракса Јодо Схинсху будизма је рецитовање Нембутсуа, а друге праксе укључују медитацију, појање и проучавање Три сутре чисте земље.

Јодо Схинсху будизам је најраспрострањенији облик Будизам у Јапану и у јапанским етничким заједницама широм света. То је школа за Чисти земаљски будизам, најчешћи облик будизма у целој источној Азији. Чиста земља је настала у Кини у 5. веку и усредсређена је на праксу оданости Амитабха Буддха . Његов нагласак на побожности, а не на напорној монашкој пракси, чини га посебно популарним међу лаицима.

Чиста земља у Јапану

Зора 13. века била је турбулентно време за Јапан и јапански будизам. Први шогунат је успостављен 1192. године, доносећи са собом почетак јапанског феудализма. Класа самураја је постајала све истакнутија. Дуго успостављене будистичке институције биле су у периоду корупције. Многи будисти су веровали да живе у времемаппо, у којој би будизам био у опадању.

А Белиеве монах по имену Хонен (1133-1212) је заслужан за оснивање прве школе чисте земље у Јапану, под називом Јодо Сху („Школа чисте земље“), иако су се монаси у манастиру Тендаи на планини Хиеи бавили праксама Чисте земље неко време пре тога то. Хонен је веровао да је време мапа почело, и одлучио је да ће компликована монашка пракса само збунити већину људи. Зато је најбоља једноставна пракса преданог поштовања.

Примарна пракса Чисте земље је певањенембуцу,што је рецитација Амитабиног имена:Наму Амида Бутсу—'омаж Амитаба Буди.' Хонен је наглашавао многа понављања нембуцуа како би у сваком тренутку задржао ум преданости. Такође је охрабривао људе да следе прописе као и да медитирају, ако су могли.

Шинран Шонин

Шинран Шонин (1173-1262), други Тендаи монах, постао је Хоненов ученик. Године 1207. Хонен и Шинран су били приморани да напусте свој монашки ред и оду у изгнанство због лошег понашања других Хоненових ученика. Хонен и Шинран се више никада нису видели.

Када је његово изгнанство почело, Шинран је имао 35 година, а био је монах од своје 9. Још увек је био превише монах да би престао да подучава дарму. Почео је да предаје у домовима људи. И оженио се и добио децу, а када је 1211. године помилован, није могао да се врати монашком животу.

Шинран је веровао да ослањање на многа понављања нембуцуа открива недостатак вере. Ако је нечија вера истинита, помислио је, довољно је позвати Амитабу само једном, а даља понављања нембуцуа била су само израз захвалности. Другим речима, Шинран је веровао у апсолутно ослањање на 'другу моћ,'Тарики.Ово је био почетак Јодо Схинсхуа, или 'Права чиста земља школе'.

Шинран је такође веровао да његовом школом не би требало да управља ниједна монашка елита. Или их уопште води било ко, чини се. Наставио је да предаје у домовима људи, а скупштине су почеле да се формирају, али је Шинран одбио почасти које се обично дају наставницима и такође је одбио да именује било кога да буде главни у његовом одсуству. У старости се вратио у Кјото и почела је борба за власт међу верницима око тога ко ће бити вођа. Шинран је убрзо умро, а ствар нерешена.

Јодо Схинсху се шири

Након Шинранове смрти, скупштине без вође су се распарчале. На крају су Шинранов унук Какуњо (1270-1351) и праунук Зонкаку (1290-1373) консолидовали вођство и створили 'кућну канцеларију' за Џодо Шиншуа у Хонганџију (храму првобитног завета) где је Шинран био сахрањен. Временом су Џодо Шиншу почели да служе свештеници који нису били ни лаици ни монаси и који су функционисали нешто попут хришћанских пастора. Локалне скупштине су остале самосталне путем донација чланова уместо да се ослањају на богате покровитеље, као што су друге секте у Јапану обично чиниле.

Џодо Шиншу је такође нагласио једнакост свих људи — мушкараца и жена, сељака и племића — унутар Амитабине милости. Резултат је била изузетно егалитарна организација која је била јединствена у феудалном Јапану.

Други потомак Шинрана по имену Рењо (1415-1499) надгледао је ширење Џодо Шиншуа. За време његовог мандата, известан број сељачких буна, звикко икки, избио против земљопоседничке аристократе. Њих није водио Реннио, али се сматрало да су инспирисани његовим учењем о једнакости. Реннио је такође поставио своје жене и ћерке на високе административне положаје, дајући женама већи значај.

Временом је Џодо Шиншу такође организовао комерцијалне подухвате и постао економска сила која је помогла јапанској средњој класи да се прошири.

Репресија и Сплит

Ратни вођа Ода Нобунага збацио је владу Јапана 1573. Такође је напао, а понекад и уништио многе истакнуте будистичке храмове да би будистичке институције ставио под своју контролу. Џодо Шиншу и друге секте су једно време биле потиснуте.

Токугава Иејасу је постао шогун 1603. године, а убрзо након тога је наредио да се Џодо Шиншу подели на две организације, које су постале Хигаши (источни) Хонгангџи и Ниши (западни) Хонгангџи. Ова подела постоји и данас.

Јодо Схинсху иде на запад

У 19. веку, Џодо Шиншу се проширио на западну хемисферу са јапанским имигрантима.