Егзистенцијалистички апсурд
Егзистенцијалистички апсурд је интригантно истраживање које изазива размишљање егзистенцијалистички филозофија. Испитује идеју о апсурдно и како је то повезано са људским искуством. Кроз серију интервјуа са рен филозофи , аутор, др Дејвид Е. Смит, улази у дубине људског стања и апсурда живота.
Књига је подељена у три одељка: Апсурд постојања, Апсурд смисла и Апсурд избора. Сваки одељак пружа детаљан поглед на егзистенцијалистички поглед на живот и његове импликације. Интервјуи са филозофима су проницљиви и пружају јединствену перспективу на тему.
Књига је добро написана и лако разумљива. То је одличан извор за све заинтересоване егзистенцијализам и његове импликације. Ауторка одлично излаже идеје на јасан и концизан начин.
Све у свему, егзистенцијалистички апсурд је одлична књига за свакога ко жели да сазна више о егзистенцијализму и његовим импликацијама. Добро је написан и пружа проницљив поглед на људско стање и апсурдност живота. Препоручује.
Важна компонента егзистенцијалистичке филозофије је приказивање постојања као суштински ирационалне природе. Док је већина филозофа покушавала да створи филозофске системе који производе рационални приказ стварности, филозофи егзистенцијалисти су се фокусирали на субјективни, ирационални карактер људског постојања.
Људска бића, принуђена да се ослањају на себе за своје вредности, а не на било какву фиксирану људску природу, морају доносити изборе, одлуке и обавезе у одсуству апсолутних и објективних водича. На крају, то значи да се одређени фундаментални избори доносе независно од разума — а то, тврде егзистенцијалисти, значи да су сви наши избори на крају независни од разума.
Равнотежа разума и рационализма
То не значи да разум не игра никакву улогу ни у једној од наших одлука, али људи пречесто игноришу улоге које играју емоције, страсти и ирационалне жеље. Они обично утичу на наше изборе у високом степену, чак и преовлађујућим разлогом док се боримо да рационализујемо резултат тако да барем за себе изгледа као да смо направили рационалан избор.
Према атеистичким егзистенцијалистима као Сартре , „апсурд“ људског постојања је неопходан резултат наших покушаја да живимо живот са смислом и сврхом у равнодушном, безбрижном универзуму. Не постоји Бог, тако да не постоји савршена и апсолутна тачка са које се може рећи да су људске акције или избори рационални.
Хришћански егзистенцијалисти не иду баш тако далеко јер, наравно, не одбацују постојање Бога. Они, међутим, прихватају појам „апсурда“ и ирационалности људског живота јер се слажу да су људи ухваћени у мрежу субјективности из које не могу да побегну. Као што је Кјеркегор тврдио, на крају, сви морамо да доносимо изборе који нису засновани на фиксним, рационалним стандардима – изборе за које је вероватно да ће бити погрешни као и исправни.
То је оно што је Кјеркегор назвао „скоком вере“ – то је ирационалан избор, али на крају неопходан ако особа жели да води пуно, аутентично људско постојање. Апсурд наших живота заправо никада није превазиђен, али је прихваћен у нади да ћемо доношењем најбољих избора коначно постићи сједињење са бесконачним, апсолутним Богом.
Алберт Цамус , егзистенцијалиста који је највише писао о идеји „апсурда“, одбацио је такве „скокове вере“ и религиозно веровање уопште као врсту „филозофског самоубиства“ јер се користи да пружи псеудо решења апсурдној природи стварности. — чињеница да се људско расуђивање тако лоше уклапа у стварност какву ми налазимо.
Када прођемо идеју да треба да покушамо да „решимо“ апсурд живота, можемо се побунити, не против непостојећег бога, већ против наше судбине да умремо. Овде, „побунити се“ значи одбацити идеју да смрт мора имати било какав утицај на нас. Да, умрећемо, али не би требало да дозволимо да та чињеница информише или ограничи све наше поступке или одлуке. Морамо бити вољни да живимо упркос смрти, стварамо смисао упркос објективном бесмислености и пронађемо вредност упркос трагичној, чак и комичној, апсурдности онога што се дешава око нас.
