Егзистенција претходи суштини: егзистенцијалистичка мисао

Егзистенција претходи суштини: Егзистенцијалистичка мисао је свеобухватно и проницљиво истраживање филозофских основа егзистенцијализма. Написана од стране познатог филозофа Жан-Пола Сартра, ова књига пружа детаљан поглед на концепт егзистенцијализам и његове импликације на људски живот и искуство.

Књига почиње истраживањем концепта постојање и како се то односи на идеју суштине. Сартр тврди да постојање претходи суштини, што значи да нечији живот није унапред одређен никаквом спољашњом силом или унапред одређеним скупом вредности. Уместо тога, сваки појединац је слободан да изабере сопствени пут и створи сопствени смисао живота.

Сартр затим наставља да расправља о импликацијама овог концепта на људски живот, истражујући теме као што су слобода , одговорност , аутентичност , и значење . Он тврди да прихватањем концепта постојања која претходи суштини, појединци могу постати свеснији сопствене слободе и одговорности да креирају сопствене животе и пронађу сопствени смисао.

Егзистенција претходи суштини: Егзистенцијалистичка мисао је суштинско штиво за све заинтересоване да сазнају више о егзистенцијализму и његовим импликацијама на људски живот. Сартрово писање је јасно и занимљиво, а његови аргументи су проницљиви и проницљиви. Ова књига ће сигурно оставити читаоцима дубље разумевање концепта егзистенцијализма и његових импликација на њихове животе.

Израз „егзистенција претходи суштини“, коју је произвео Жан-Пол Сартр, почела је да се сматра класичном, чак и дефинишном, формулацијом срца егзистенцијалистички филозофија. То је идеја која постаје традиционална метафизике на својој глави.

Западна филозофска мисао поставља да је 'суштина' или 'природа' неке ствари фундаменталнија и вјечнија од њеног пуког 'постојања'. Дакле, ако желите да разумете неку ствар, оно што морате да урадите је да научите више о њеној „суштини“. Сартр се не слаже, иако треба рећи да он свој принцип не примењује универзално, већ само на човечанство.

Фиксна наспрам зависне природе

Сартр је тврдио да постоје две врсте бића. Први је 'бити по себи' (оно у себи), што је окарактерисано као нешто што је фиксирано, потпуно и што нема разлога за своје постојање – оно једноставно јесте. Ово описује свет спољашњих објеката. Када разматрамо, на пример, чекић, можемо разумети његову природу тако што ћемо навести његова својства и испитати сврху за коју је створен. Чекиће праве људи из одређених разлога – у извесном смислу, „суштина” или „природа” чекића постоји у уму креатора пре него што стварни чекић постоји у свету. Дакле, може се рећи да када су у питању ствари попут чекића, суштина претходи постојању — што је класична метафизика.

Други тип постојања према Сартру је 'битак-за-себе' (за-себе), што је окарактерисано као нешто што за своје постојање зависи од првог. Она нема апсолутну, фиксну или вечну природу. За Сартра, ово савршено описује стање човечанства.

Људи као зависници

Сартрова веровања су се суочила са традиционалном метафизиком – или, боље речено, метафизиком под утицајем хришћанства – која људе третира као чекиће. То је зато што је, према теистима, људе створио Бог као намерни чин воље и са специфичним идејама или сврхама на уму – Бог је знао шта треба да се направи пре него што су људи икада постојали. Дакле, у контексту хришћанства, људи су попут чекића јер су природа и карактеристике – „суштина“ – човечанства постојале у вечном Божијем уму пре него што су на свету постојали стварни људи.

Чак и многи атеисти задржавају ову основну премису упркос чињеници да одбацују пратећу премису Бога. Они претпостављају да људска бића поседују неку посебну „људску природу“, која ограничава шта особа може или не може бити – у суштини, да сви поседујемо неку „суштину“ која претходи нашем „постојању“.

Сартр је веровао да је грешка третирати људска бића на исти начин на који третирамо спољашње објекте. Уместо тога, природа људи је и сама дефинисанаизависи од постојања других. Дакле, за људска бића, њихово постојање претходи њиховој суштини.

Нема Бога

Сартрово веровање доводи у питање принципе атеизма који се слажу са традиционалном метафизиком. Није довољно једноставно напустити концепт Бог , навео је он, али такође треба напустити све концепте који су произашли из идеје о Богу и били зависни од ње, без обзира колико су удобни и познати током векова.

Из овога Сартр изводи два важна закључка. Прво, он тврди да не постоји дата људска природа заједничка свима јер уопште нема Бога који би је дао. Људска бића постоје, то је много јасно, али тек након њиховог постојања може се развити нека „суштина“ која се може назвати „људском“. Људска бића морају да се развијају, дефинишу и одлучују каква ће бити њихова „природа“ кроз ангажовање са собом, својим друштвом и природним светом око себе.

Појединац, али одговоран

Штавише, Сартр тврди, иако „природа” сваког људског бића зависи од тога да ли се та особа дефинише, ова радикална слобода је праћена једнако радикалном одговорношћу. Нико не може једноставно да каже „то је било у мојој природи“ као изговор за своје понашање. Шта год да особа јесте или ради у потпуности зависи од њених сопствених избора и обавеза - нема на шта друго да се ослоните. Људи немају кога да криве (или хвале) осим себе.

Сартр нас затим подсећа да ми нисмо изоловани појединци, већ чланови заједница и људске расе. Можда не постоји универзални човекприрода, али свакако постоји обичан човекстање-сви смо у овоме заједно, сви живимо у људском друштву и сви смо суочени са истим врстама одлука.

Кад год доносимо одлуке о томе шта да радимо и обавезујемо се како да живимо, ми такође дајемо изјаву да је ово понашање и ова посвећеност нешто што је од вредности и значаја за људска бића. Другим речима, упркос чињеници да не постоји објективан ауторитет који нам говори како да се понашамо, ипак треба да тежимо да будемо свесни како наши избори утичу на друге. Далеко од тога да су усамљени индивидуалисти, људи су, сматра Сартр, одговорни за себе, да, али такође сносе одређену одговорност за оно што други бирају и шта раде. Био би чин самообмане направити избор, а затим у исто време пожелети да други не направе исти избор. Једина алтернатива је прихватање неке одговорности за друге који следе наше вођство.