Шта је егзистенцијализам?

Егзистенцијализам је филозофски покрет који се појавио средином 19. века, првенствено у Европи. То је филозофски приступ који наглашава индивидуално постојање, слободу и избор. Егзистенцијализам је начин размишљања који се фокусира на индивидуално искуство света и сопственог постојања. Она се бави смислом живота и сврхом постојања.

Основни концепти егзистенцијализма

Егзистенцијализам се заснива на неколико основних концепата, укључујући:

• Индивидуализам - Егзистенцијализам наглашава важност појединца и његовог јединственог искуства.
• Слобода - Егзистенцијализам наглашава важност слободе и избора у животу.
• Значење - Егзистенцијализам се бави смислом живота и сврхом постојања.
• Свесност - Егзистенцијализам подстиче појединце да буду свесни сопственог постојања и да преузму одговорност за сопствени живот.

Егзистенцијализам је филозофски приступ који подстиче појединце да критички размишљају о сопственом постојању и да доносе смислене изборе у животу. То је начин размишљања који наглашава слободу појединца, избор и одговорност.

Егзистенцијализам је можда тешко објаснити, али могуће је пренети неке основне принципе и концепте, како о томе шта егзистенцијализам јесте, а шта није. С једне стране, постоје одређене идеје и принципи око којих се већина егзистенцијалиста на неки начин слаже; с друге стране, постоје идеје и принципи које већина егзистенцијалиста одбацује—чак и ако се онда не слажу око тога за шта да се залажу уместо њих.

Такође може помоћи у бољем разумевању егзистенцијализма посматрањем како су се различити трендови развијали много пре него што је било шта попут самосвесне егзистенцијалистичке филозофије промовисано. Егзистенцијализам је постојао пре егзистенцијалиста, али не у јединственом и кохерентном облику; уместо тога постојао је више као критички став према заједничким претпоставкама и позицијама у традиционалном теологија и филозофија.

Шта је егзистенцијализам?

Иако се често третира као филозофска школа мишљења, било би тачније описати егзистенцијализам као тренд или тенденцију која се може наћи кроз историју филозофије. Да је егзистенцијализам теорија, био би необичан по томе што би био теорија која је супротна филозофским теоријама.

Прецизније, егзистенцијализам показује непријатељство према апстрактним теоријама или системима који предлажу да се опишу све замршености и тешкоће људског живота кроз мање-више поједностављене формуле. Такви апстрактни системи имају тенденцију да замагљују чињеницу да је живот прилично груба ствар, често веома неуредна и проблематична. За егзистенцијалисте не постоји јединствена теорија која може садржати целокупно искуство људског живота.

Међутим, животно искуство је оно што је смисао живота—па зашто то није и поента филозофије? Током миленијума, западна филозофија је постајала све апстрактнија и све више се удаљавала од живота стварних људских бића. У бављењу техничким питањима попут природе истине или знања, људска бића су гурнута даље у други план. У конструисању сложених филозофских система више нема места за стварне људе.

Зато се егзистенцијалисти првенствено фокусирају на питања као што су избор, индивидуалност, субјективност, слобода и природа самог постојања. Питања која се обрађују у егзистенцијалистичкој филозофији укључују проблеме доношења слободних избора, преузимања одговорности за оно што бирамо, превазилажења отуђења од наших живота и тако даље.

Самосвесни егзистенцијалистички покрет развио се прво у Европи раног двадесетог века. Након толико ратова и толиког разарања кроз европску историју, интелектуални живот је постао прилично исцрпљен и уморан, тако да није требало да буде неочекивано да су се људи окренули од апстрактних система назад ка индивидуалним људским животима - врстама живота који су били дехуманизовани. у самим ратовима.

Чак ни религија више није имала сјај какав је некада имала, не само да није дала смисао и смисао животима људи, већ чак није пружила основну структуру свакодневном животу. И ирационални ратови и рационализоване науке комбиноване су да поткопају поверење људи у традиционалне религиозни веру, али мало ко је био спреман да религију замени секуларним веровањима или науком.

Као последица тога, развили су се и религиозни и атеистички правци егзистенцијализма. Њих двоје се нису слагали око постојања Бога и природе религије, али су се сложили око других ствари. На пример, сложили су се да традиционална филозофија итеологијапостао превише удаљен од нормалног људског живота да би био од велике користи. Такође су одбацили стварање апстрактних система као ваљаног средства за разумевање аутентичних начина живота.

Шта год 'постојање' требало да буде; то није нешто што ће особа схватити кроз интелектуално држање; не, несводиво и недефинисано постојање је нешто са чиме се морамо сусрести и бавити се стварним животом. На крају крајева, ми људи дефинишемо ко смо кроз живот – наша природа није дефинисана и фиксирана у тренутку зачећа или рођења. Међутим, управо оно што чини 'стварни' и 'аутентичан' начин живота је оно што су многи филозофи егзистенцијалисти покушавали да опишу и о чему су расправљали једни са другима.

Шта није егзистенцијализам

Егзистенцијализам обухвата толико различитих трендова и идеја које су се појавиле током историје западне филозофије, тако да је тешко разликовати је од других покрета и филозофских система. Због тога је једно корисно средство за разумевање егзистенцијализма да се испита шта је онније.

Као прво, егзистенцијализам не тврди да је 'добар живот' функција ствари као што су богатство, моћ, задовољство или чак срећа. Ово не значи да егзистенцијалисти одбацују срећу. Егзистенцијализам ипак није филозофија мазохизма. Међутим, егзистенцијалисти неће тврдити да је живот неке особе добар само зато што је срећан – срећна особа можда живи лош живот, док несрећна особа може да живи добрим животом.

Разлог за то је тај што је живот 'добар' за егзистенцијалисте утолико што је 'аутентичан'. Егзистенцијалисти се могу донекле разликовати око тога шта је потребно да би живот био аутентичан, али то ће углавном укључивати свест о изборима које неко доноси, преузимање пуне одговорности за те изборе и разумевање да нема ништа о свом животу или свету. је фиксиран и дат. Надајмо се да ће таква особа због тога завршити срећније, али то није неопходна последица аутентичности—бар не краткорочно.

Егзистенцијализам такође није заробљен у идеји да све у животу може да побољша наука. То не значи да су егзистенцијалисти аутоматски анти-наука или анти-технологија; уместо тога, они процењују вредност било које науке или технологије на основу тога како она може утицати на способност особе да живи аутентичним животом. Ако наука и технологија помажу људима да избегну преузимање одговорности за своје изборе и помажу им да се претварају да нису слободни, онда ће егзистенцијалисти тврдити да овде постоји озбиљан проблем.

Егзистенцијалисти такође одбацују и аргументе да су људи добри по природи, али да су уништени од стране друштва или културе, и да су људи по природи грешни, али да им се може помоћи да превазиђу грех кроз одговарајућа верска уверења. Да, чак и хришћански егзистенцијалисти имају тенденцију да одбаце ову другу тврдњу, упркос чињеници да се уклапа са традиционалним хришћанска доктрина . Разлог је тај што егзистенцијалисти, посебно атеистички егзистенцијалисти , одбацују идеју да за почетак постоји било каква фиксна људска природа, било добра или зла.

Дакле, хришћански егзистенцијалисти неће у потпуности одбацити идеју било какве фиксне људске природе; то значи да би могли прихватити идеју да се људи рађају грешни. Ипак, грешна природа човечанства једноставно није поента за хришћанске егзистенцијалисте. Оно чиме се баве нису толико греси прошлости, колико човекови поступци овде и сада, као и могућност њиховог прихватања Бога и сједињења са Богом у будућности.

Примарни фокус хришћанских егзистенцијалиста је на препознавању тренутка егзистенцијалне кризе у којем особа може да направи „скок вере“ где може у потпуности и без резерве да се посвети Богу, чак и ако се чини да је то ирационално. У таквом контексту, рођење грешно једноставно није посебно релевантно. За атеистичке егзистенцијалисте, сасвим је очигледно, читав појам 'греха' неће играти никакву улогу, осим можда на метафорички начин.

Егзистенцијалисти пре егзистенцијализма

Будући да је егзистенцијализам тренд или расположење које укључује филозофске теме, а не кохерентан систем филозофије, могуће је пратити кроз прошлост низ претеча самосвесног егзистенцијализма који се развио у Европи током раног двадесетог века. Ови претходници укључивали су филозофе који можда и сами нису били егзистенцијалисти, али су истраживали егзистенцијалистичке теме и тиме утрли пут за стварање егзистенцијализма у 20. веку.

Егзистенцијализам је свакако постојао у религији као теолози, а верске вође су доводиле у питање вредност људског постојања, питале се да ли икада можемо да схватимо да ли живот има смисла и медитирали о томе зашто је живот тако кратак. Старозаветна књига о Еццлесиастес , на пример, у себи има доста хуманистичких и егзистенцијалистичких осећања – толико да су се водиле озбиљне расправе о томе да ли га уопште треба додати библијском канону. Међу егзистенцијалистичким одломцима налазимо:

Као што је изашао из утробе своје мајке, гол ће се вратити да оде како је дошао, и неће узети ништа од свог труда, што би могао понети у руци. А и ово је велико зло, што ће у свему како је дошао, тако ће и отићи; и каква је корист ономе ко се трудио за ветар? (Проповедник 5:15, 16).

У горњим стиховима аутор истражује саму егзистенцијалистичку тему о томе како човек може да пронађе смисао живота када је тај живот тако кратак и предодређен да се заврши. Сличним питањима бавиле су се и друге верске личности: теолог из четвртог века Свети Августин је, на пример, писао о томе како се човечанство отуђило од Бога због наше грешне природе. Отуђење од значења, вредности и сврхе је нешто што ће бити познато свакоме ко чита много егзистенцијалистичке литературе.

Најочигледнији егзистенцијалисти преегзистенцијализма би, међутим, морали бити Сøрен Киеркегаард и Фридрих Ниче , два филозофа чије су идеје и списи истражени на неком другом месту. Други важан писац који је антиципирао бројне егзистенцијалистичке теме био је француски филозоф из 17. века Блез Паскал.

Паскал је довео у питање строги рационализам савременика попут Ренеа Декарта. Паскал се залагао за фидеистички католицизам који није смео да створи систематско објашњење Бога и човечанства. Ово стварање 'Бога филозофа' је, веровао је, заправо облик поноса. Уместо да тражи 'логичку' одбрану вере, Паскал је закључио (баш као што је Кјеркегор касније учинио) да религија треба да се заснива на 'скоку вере' који није укорењен у било каквим логичким или рационалним аргументима.

Због питања која се обрађују у егзистенцијализму, није изненађујуће пронаћи претече егзистенцијализма у књижевности, као и у филозофији. Дела Џона Милтона, на пример, показују велику бригу за индивидуални избор, индивидуалну одговорност и потребу да људи прихвате своју судбину – ону која се увек завршава смрћу. Такође је сматрао да су појединци далеко важнији од било ког система, политичког или верског. Он, на пример, није прихватио Божанско право краљева или непогрешивост Енглеске цркве.

У Милтоновом најпознатијем делу,изгубљени рај, Сатана се третира као релативно симпатична фигура јер је користио своју слободну вољу да одабере шта ће учинити, наводећи да је 'боље владати у пакао него служити на Небу.' Он прихвата пуну одговорност за ово, упркос негативним последицама. Адам, сходно томе, не бежи од одговорности за своје изборе, он прихвата и своју кривицу и последице својих поступака.

Егзистенцијалистичке теме и идеје могу се налазити у широком спектру дела током векова ако знате шта да тражите. Савремени филозофи и писци који себе идентификују као егзистенцијалисте увелико су се ослањали на ово наслеђе, изневши га на видело и скрећући пажњу људи на њега како не би чамило непримећено.