Етички индивидуализам

Етички индивидуализам је филозофски концепт који наглашава важност индивидуалне аутономије и моралне одговорности. Сматра да појединци треба да буду слободни да следе своје интересе и вредности и да треба да буду одговорни за своје поступке. Етички индивидуализам је уско повезан са другим филозофским концептима, као што су либерализам, либертаријанизам и утилитаризам.

Предности етичког индивидуализма

Етички индивидуализам има неколико предности. Подстиче људе да размишљају својом главом и преузму одговорност за своје поступке. Такође промовише слободу мисли, изражавања и деловања. Ово може довести до веће креативности, иновација и напретка. Штавише, омогућава појединцима да следе сопствене интересе и вредности, што може довести до већег задовољства и испуњења.

Изазови етичког индивидуализма

Етички индивидуализам такође има неке потенцијалне недостатке. То може довести до недостатка емпатије и занемаривања потреба других. То такође може довести до недостатка друштвене кохезије и занемаривања општег добра. Коначно, то може довести до недостатка одговорности, јер је мање вјероватно да ће појединци преузети одговорност за своје поступке.

Закључак

Све у свему, етички индивидуализам је вредан филозофски концепт који може довести до веће слободе, креативности и напретка. Међутим, важно је бити свестан његових потенцијалних недостатака, као што су недостатак емпатије и занемаривање општег добра. Разумевањем предности и изазова етичког индивидуализма, појединци могу донети информисане одлуке о томе како да га користе у сопственим животима.

Егзистенцијалистичку етику карактерише истицање моралног индивидуализма. Уместо да траже највише добро које би било универзално, егзистенцијалисти су тражили средства да сваки појединац пронађе највише доброза њих, без обзира на то да ли се то може применити на било кога другог у било ком другом тренутку.

Основна карактеристика моралне филозофије кроз историју западне филозофије био је покушај да се конструише моралнисистемато омогућава људима да у сваком тренутку иу свим ситуацијама могу да схвате шта би морално да раде и зашто. Разни филозофи су постулирали неко највеће морално добро које би било исто за све: задовољство, срећу, послушност Богу итд.

То је, међутим, неспојиво са егзистенцијалистичком филозофијом на два важна нивоа. Прво, бави се развојем филозофског система и то је у супротности са најосновнијим коренима егзистенцијалистичка филозофија . Системи су по својој природи апстрактни, генерално не узимајући у обзир јединствене карактеристике индивидуалних живота и појединачних ситуација. Као реакција на ово, егзистенцијалистичка филозофија је порасла и дефинисала се, па је само за очекивати да ће егзистенцијалисти одбацити системе етике.

Друго, и можда још важније, егзистенцијалисти су се увек фокусирали на субјективне, личне животе појединачних људских бића. Не постоји основа и дата људска природа која је заједничка за све људе, тврде егзистенцијалисти, и зато свака особа мора дефинисати шта за њега значи људскост и које вредности или сврха ће доминирати у њиховим животима.

Важна последица овога је да не може постојати јединствен скуп моралних стандарда који ће важити за све људе у сваком тренутку. Људи морају сами да се обавежу и буду одговорни за сопствене изборе у одсуству универзалних стандарда који би их водили, чак су и хришћански егзистенцијалисти попут Сорена Кјеркегора то наглашавали. Ако не постоје објективни морални стандарди или чак било каква рационална средства за одлучивање о моралним стандардима, онда не може постојати ни етички систем који се примењује на сва људска бића у сваком тренутку иу свим ситуацијама.

Ако су хришћански егзистенцијалисти прихватили ову последицу основних егзистенцијалистичких принципа, атеистички егзистенцијалисти су то погурали много даље. Фридрих Ниче , иако вероватно не би прихватио егзистенцијалистичку ознаку за себе, је одличан пример за то. Преовлађујућа тема у његовим делима била је идеја да одсуство Бога и вера у апсолутне стандарде значи да смо сви слободни да преиспитамо своје вредности, што доводи до могућности новог и животно-потврђујућег морала који би могао да замени традиционални и оронули хришћански морал који је наставио да доминира европским друштвом.

Међутим, ништа од овога не значи да се етички избори једне особе доносе независно од етичких избора и ситуација других људи. Пошто смо сви нужно део друштвених група, сви избори које донесемо етички или на неки други начин ће утицати на друге. Иако можда није случај да људи треба да заснивају своје етичке одлуке на неком највишем добру, случај је да када доносе одлуке они су одговорни не само за последице по њих, већ и за последице по друге, укључујући, понекад, и друге изборе да опонашају те одлуке.

То значи да, иако наши избори не могу бити ограничени никаквим апсолутним стандардима који важе за све људе, треба да узмемо у обзир могућност да ће се други понашати на начин сличан нама. Ово је слично Кантовом категоричком императиву, према коме треба бирати само оне радње које бисмо желели да сви други раде у потпуно истој ситуацији као ми. За егзистенцијалисте ово није спољно ограничење, али је разматрање.

Савремени егзистенцијалисти су наставили да проширују и развијају ове теме, истражујући начине на које би особа у савременом друштву могла најбоље успети да створи вредности које би довеле до привржености субјективним моралним стандардима и на тај начин им омогућиле да живе истински аутентичним животом без лоше вере или непоштење. Не постоји универзална сагласност о томе како се такви циљеви могу постићи.