40 дана поста

40 дана поста је важан верски период поста и молитве за хришћане. То је време размишљања и духовног раста, и време да се усредсредимо на жртву Исуса Христа. Током овог периода, многи хришћани поштују строги пост, уздржавајући се од одређене хране и активности.

Шта је Велики пост?

Велики пост је период од 40 дана, који почиње на Пепелницу и завршава се на Ускрс. То је време духовне припреме за Васкрс, а њега поштују многи хришћани широм света. Током поста многи хришћани практикују пост, молитву и милостињу.

Смисао Великог поста

40 дана Великог поста треба да буду време духовног раста и обнове. То је време да размислимо о патњи Исуса Христа и да се сетимо важности његове жртве. Током поста, многи хришћани се фокусирају на молитву, пост и милостињу као начин да се приближе Богу.

Одржавање поста

Постоји много начина да се поштује Велики пост. Неки људи бирају пост од одређене хране или активности, док други могу одлучити да се одрекну нечега што им је значајно. Важно је запамтити да Велики пост није само одрицање од ствари, већ и преузимање духовних дисциплина као што су молитва, читање Библије и провођење времена у размишљању.

Закључак

40 дана поста је важан верски период поста и молитве за хришћане. То је време духовног раста и обнове, и време да се усредсредимо на жртву Исуса Христа. Током овог периода, многи хришћани поштују строги пост, уздржавајући се од одређене хране и активности. Велики пост је време да се приближимо Богу и да се сетимо важности његове жртве.

Током већег дела хришћанске историје, ако питате било ког католика колико траје Велики пост брзо био је, одговорио би, без оклевања, '40 дана.' Последњих година, међутим, почело је да се јавља низ различитих одговора, које често шире добронамерни католички апологети који су дошли до погрешних закључака испитујући актуелна црквена документа не узимајући у обзир историјски развој Великопосног поста и разлику између Велики пост као покајничко време и Велики пост као литургијско време.

У овом кратком прегледу историје Великог поста, видећемо да:

• Релативно недавни развој Ускршња три дана како сопствено литургијско доба није утицало на дужину Великопосног поста;
• Великопосни пост је био, и остао, тачно 40 дана;
• Недеље у Великом посту никада нису биле, а нису ни део великопосног поста.

Велики пост као литургијска сезона

Све до недавно, литургијско доба од Велики пост и Великопосни пост били су коекстензивни, бежећи од Пепелница све док Велика субота , када је на почетку Васкршњег бденија почело Васкршње време. Са ревизијом обреда на света Недеља 1956. међутим, нови литургијски акценат је стављен на Три дана , схваћена у то време као свеобухватна Велики четвртак , Добар петак , и Велика субота .

Са ревизијом календара 1969. године, Тридуум је проширен тако да укључује Ускрс такође, а Опште норме за литургијску годину и календар које је издала Света конгрегација богослужења нуде ову дефиницију Васкршњег тродневља ( за. 19 ):

Васкршње тродневље почиње вечерњом мисом Вечере Господње, достиже врхунац у Васкршњем бдењу, а завршава се вечерњом молитвом на Васкрс.

До 1969. Тридуум се сматрао делом литургијско доба поста. Одвајањем Васкршњег тродневља као сопственог литургијског доба — најкраћег у литургијској години — литургијско доба Великог поста је нужно редефинисано. Како то кажу Опште норме ( за. 28 ), литургијски

Велики пост траје од Пепелнице до искључиво мисе Вечере Господње.

Ово редефинисање литургијске сезоне Великог поста навело је неке да закључе да Велики пост траје 43 дана, рачунајући све дане од Пепелнице до Пепелнице. Шпијунска среда , инцлусиве; или 44 дана, ако укључимо Велики четвртак , пошто миса вечере Господње почиње после заласка сунца на Велики четвртак.
А ако говоримо о литургијском времену како га тренутно дефинише Црква, 43 или 44 дана је разуман одговор за дужину Великог поста. Али ниједан одговор није тачан ако говоримо о Великом посту.

40 дана Великог поста

Актуелни Катекизам Католичке Цркве ( за. 540 ) државе:

До свечаних четрдесет дана одВелики постЦрква се сваке године уједињује са тајном Исуса у пустињи.

40 дана поменутих овде нису фигуративни или приближни; нису метафора; они су буквални. Они су везани, као што је за хришћане увек било 40 дана Великог поста, за 40 дана које је Христос провео у посту у пустињи после Његово крштење од Јована Крститеља. Параграфи 538-540 актуелног Катекизма Католичке цркве говоре о 'спасоносном значењу овог тајанственог догађаја', у којем се Исус открива као 'нови Адам који је остао веран управо тамо где је први Адам подлегао искушењу.'

Уједињујући се сваке године са тајном Исуса у пустињи, Црква директно учествује у овом спасоносном чину. Стога није ни чудо што су хришћани од веома раног периода у историји Цркве сматрали буквално 40 дана поста неопходним.

Историја Великог поста

У језику Цркве, пост је историјски познат под латинским изразомВелики пост—буквално, 40. Ових 40 дана припреме за Васкрсење Христово на Васкрсну недељу, опет, нису били приближни или метафорички, већ буквални, и тако их је схваћала веома озбиљно читава Хришћанска Црква из времена Апостола. Како пише велики литургичар Дом Проспер Геранже Волуме Фиве његовог ремек-делаЛитургијска година,

Апостоли су, дакле, за нашу слабост утврдили, на самом почетку хришћанске Цркве, да празнику Васкрса претходи васељенски пост; и било је сасвим природно, да су овај период покајања требало да се састоји од четрдесет дана, пошто је наш божански учитељ посветио тај број својим сопственим постом. Свети Јероним, Свети Лав Велики, Свети Кирило Александријски, Свети Исидор Севиљски и други Свети Оци, уверавају нас да су Велики пост установили апостоли, иако на почетку није било униформе. начин посматрања.

Временом су се, међутим, појавиле разлике око тога како треба поштовати 40 дана поста — иако никада о неопходности 40 дана поста. Ин Волуме Фоур офЛитургијска година, расправља Дом ГуерангерСедамдесете, традиционална сезона припрема за Велики пост, која је настала у Источној Цркви:

Пракса ове Цркве да никада не пости суботом, број дана поста у Великом посту, поред шест недеља Великог поста, (на које, по општем обичају, верни никада нису постили), постојало је и шест субота, које Грци никада не би дозволили да се посматрају као дани поста: тако да је њихов пост био кратак, за дванаест дана, од четрдесет дана које је наш Спаситељ провео у пустињи. Да би надокнадили недостатак, морали су да започну пост толико дана раније. . .

У западној цркви, међутим, пракса је била другачија:

Римска црква није имала такав мотив да предухитри сезону тих оскудица, које припадају Великом посту; јер је она од најраније давнине држала суботе Великог поста (и онолико често, у остатку године, колико су прилике захтевале) као дане поста. Крајем ВИ века, свети Григорије Велики у једној од својих беседа алудира на то да је пост поста краћи од четрдесет дана, због недеља које долазе у то свето време. „Има“, каже он, „од овог дана (прве недеље Великог поста) до радосног празника Васкрса шест недеља, односно четрдесет два дана. Како не постимо шест недеља, има само тридесет и шест дана поста; . . . коју приносимо Богу као десетину наше године.'

Хришћани Запада су, међутим, желели да њихов великопосни пост, као и код њихове источне браће, буде тачно 40 дана, и тако, како пише Дом Геранже,

последња четири дана одПедесетиСедмица, додата је Великом посту, да би број дана поста био тачно четрдесет. Међутим, још у 9. веку обичај да се Велики пост почиње на Пепелницу био је обавезан у целој Латинској цркви. Сви рукописни примерци Грегоријанског Сакраментара, који носе тај датум, ову среду називајуИнса главом поста, односно почетак поста; а Амаларије, који нам даје сваки детаљ Литургије 9. века, каже нам да је и тада било правило да се пост почиње четири дана пре прве недеље Великог поста.

Важност буквалног 40-дневног периода поста не може се довољно нагласити; како пише Дом Геранже,

Нема сумње, али да је првобитни мотив за ово ишчекивање, које је, после неколико модификација, било ограничено на четири дана непосредно пре Великог поста, био да се од Грка уклони изговор за саблазан са Латинима, који су не постити пуних Четрдесет дана. . . .

Тако је Римска Црква, овим ишчекивањем Четвородневног поста, дала тачан број од Четрдесет дана светој сезони, коју је установила по угледу на Четрдесет дана које је наш Спаситељ провео у пустињи.

И у тој последњој реченици из Дом Гуерангер видимо континуитет са редом цитираним раније из пара. 540 садашњег Катекизма Католичке цркве („Свечаних четрдесет дана Великог поста Црква се сваке године уједињује са тајном Исуса у пустињи.“), у разумевању сврхе и дужине Великопосног поста. .

Недеље нису, и никада нису биле, део Великопосног поста

Ако је Црква, и Источна и Западна, сматрала да је од највеће важности да Великопосни пост буде тачно 40 дана, зашто је Западна Црква продужила Великопосни пост назад на Пепелница , који пада 46 дана пре Ускрса? Дом Геранже нам то објашњава у овом одломку из петог томаЛитургијска година:

Већ смо видели, у нашојСедамдесете[Том четири], да Оријенталци почињу свој пост много раније од Латина, због њиховог обичаја да никада не посте суботом, (или, понегде, чак и четвртком). Они су, сходно томе, дужни, да би надокнадили четрдесет дана, да започну Великопосни пост у понедељак који претходи нашемШездесета недеља. То су они изузеци, који потврђују правило. Такође смо показали како је латинска црква, која је чак и тако касно у 6. веку држала само тридесет и шест дана поста током шест недеља Великог поста, (јер Црква никада није дозвољаваланедељомда се држе као дани поста,) – сматрало се умесним да се касније додају последња четири дана Куинкуагесима, како би њен пост могао да садржи тачно четрдесет дана поста.

'[Ф]или Црква никада није дозволиланедељомда се чувају као дани поста . . . ' Тако долазимо до традиционалне формуле, у западној цркви, за како се рачуна 40 дана поста :

• Пепелница до Велике суботе, укључујући, траје 46 дана;
• У овом периоду постоји шест недеља, које „Црква никада није дозволила. . . да се држе као дани поста';
• 46 дана минус 6 недеља једнако је 40 дана великопосног поста.

Црква и данас наставља да сваку недељу сматра 'малим Ускрсом'. Као што пише у Црквеном кодексу канонског права из 1983. (канон 1246):

Недеља, на коју се по апостолском предању празнује пасхална тајна, мора се у васељенској Цркви поштовати као исконски свети дан обавеза.

(Због тога, иначе, Ускрс и Пентецост , колико год били важни, никада нису наведени као одвојени свети дани обавезе : Оба падају у недељу, исве недељесу свети дани обавезе.)

Сви свети дани обавезе, или свечаности, имају узвишени статус у Цркви. Они су дани на које се покајничке обавезе, као што је наша обавеза до уздржати се од меса петком, укидају се, као што Цанон 1251 примећује (нагласак додат):

Уздржавање од меса, или неке друге хране, како то одреди Епископска конференција, треба се придржавати сваког петка,осим ако свечаност не падне у петак.

Непрекидно предање Цркве, Истока и Запада, важи и данас, како током поста, тако и током целе године: недеље нису дани поста. Свака жртва коју принесемо у склопу нашег држања 40-дневног великопосног поста није обавезујућа за недеље Великог поста, јер недеље Великог поста нису, нити су никада биле, део Великопосног поста.