Зашто религија постоји?

Религија је део људског живота од почетка цивилизације. Био је извор утехе, упутства и инспирације за многе људе кроз историју. Али зашто религија постоји?

Религија као извор утехе

Религија пружа утеху онима који се суочавају са тешким временима. Она нуди наду и утеху онима који се боре са животним изазовима. Она пружа осећај заједнице и припадности онима који се осећају изоловано и усамљено. Религија такође пружа морални компас који помаже људима у доношењу одлука.

Религија као извор вођења

Религија пружа смернице о томе како живети смислен и испуњен живот. Нуди скуп принципа и вредности које се могу користити за доношење одлука и сналажење у животним изазовима. Религија такође пружа оквир за разумевање света и нашег места у њему.

Религија као извор инспирације

Религија може бити извор инспирације и мотивације. Може да пружи осећај сврхе и смера у животу. Такође може бити извор снаге и храбрости у временима невоља.

У закључку, религија постоји јер пружа утеху, вођство и инспирацију онима који је траже. То је извор снаге и наде у тешким временима. То је извор моралног вођства и разумевања света. Религија је важан део живота многих људи и то је вековима.

Религија је свеприсутан и значајан културни феномен, па су људи који проучавају културу и људску природу настојали да објасне природа религије , природу верских уверења и разлоге зашто религије уопште постоје. Чини се да је било толико теорија колико и теоретичара, и иако ниједна у потпуности не обухвата шта је религија, све нуде важне увиде у природу религије и могуће разлоге зашто је религија опстала кроз људску историју.

Тајлор и Фрејзер - Религија је систематизовани анимизам и магија

Е.Б. Тајлор и Џејмс Фрејзер су два од најранијих истраживача који су развили теорије о природи религије. Дефинисали су религију као у суштини веру у духовна бића, чинећи је систематизованим анимизмом. Разлог зашто постоји религија је да помогне људима да осмисле догађаје који би иначе били несхватљиви ослањајући се на невидљиве, скривене силе. Ово се неадекватно бави друштвеним аспектом религије, међутим, приказивање религије и анимизма су чисто интелектуални потези.

Сигмунд Фројд - Религија је масовна неуроза

Према Сигмунду Фројду, религија је масовна неуроза и постоји као одговор на дубоке емоционалне сукобе и слабости. Као нуспродукт психолошке невоље, Фројд је тврдио да би требало бити могуће елиминисати илузије религије ублажавањем те невоље. Овај приступ је похвалан јер нас наводи да препознамо да иза религије и верских уверења могу бити скривени психолошки мотиви, али његови аргументи из аналогије су слаби и пречесто је његова позиција кружна.

Емил Диркем – Религија је средство друштвеног организовања

Емил Диркем је одговоран за развој социологије и написао је да је „...религија јединствен систем веровања и праксе у вези са светим стварима, то јест стварима издвојеним и забрањеним.“ Његов фокус је био на важности концепта „светог“ и његовог значаја за добробит заједнице. Верска уверења су симболични изрази друштвених стварности без којих верска уверења немају значење. Диркем открива како религија служи у друштвеним функцијама.

Карл Маркс - Религија је опијат за масе

Према Карл Маркс , религија је друштвена институција која зависи од материјалне и економске реалности у датом друштву. Без независне историје, то је створење производних снага. Маркс је написао: „Религиозни свет је само рефлекс стварног света. Маркс је тврдио да је религија илузија чија је главна сврха да пружи разлоге и изговоре да друштво одржи функционисање као што јесте. Религија узима наше највише идеале и тежње и отуђује нас од њих.

Мирчеа Елијаде - Религија је фокус на светом

Кључ за Мирчео Елијадеово разумевање религије су два концепта: свето и профано. Елијаде каже да је религија првенствено веровање у натприродно, што за њега лежи у срцу светог. Он не покушава да објасни религију и одбацује све редукционистичке напоре. Елијаде се фокусира само на „безвремене облике“ идеја за које каже да се стално понављају у религијама широм света, али притом игнорише њихов специфични историјски контекст или их одбацује као небитне.

Стеварт Еллиот Гутхрие - Религион Ис Антхропоморпхизатион Гоне Аври

Стјуарт Гатри тврди да је религија „систематски антропоморфизам“ — приписивање људских карактеристика нељудским стварима или догађајима. Двосмислене информације тумачимо као оно што је најважније за опстанак, што значи видети жива бића. Ако смо у шуми и видимо тамни облик који би могао бити медвед или стена, паметно је „видети“ медведа. Ако грешимо, губимо мало; ако смо у праву, опстајемо. Ова концептуална стратегија води ка „видењу“ духова и богова како раде око нас.

Е.Е. Еванс-Притцхард - Религија и емоције

Одбацујући већину антрополошких, психолошких и социолошких објашњења религије, Е. Е. Еванс-Притцхард је тражио свеобухватно објашњење религије које је узимало у обзир и њене интелектуалне и друштвене аспекте. Није дошао до коначних одговора, али је тврдио да религију треба посматрати као витални аспект друштва, као његову „конструкцију срца“. Осим тога, можда није могуће објаснити религију уопште, само да би се објасниле и разумеле одређене религије.

Клифорд Герц - Религија као култура и значење

Антрополог који описује културу као систем симбола и акција које преносе значење, Клифорд Герц третира религију као виталну компоненту културних значења. Он тврди да религија носи симболе који успостављају посебно моћна расположења или осећања, помажу да се објасни људско постојање дајући му коначно значење и намеће се да нас повеже са стварношћу која је „стварнија“ од онога што видимо сваки дан. Религиозна сфера стога има посебан статус изнад и изван редовног живота.

Објашњење, дефинисање и разумевање религије

Ево, дакле, неких од основних средстава за објашњење зашто религија постоји: као објашњење за оно што не разумемо; као психолошка реакција на наше животе и околину; као израз друштвених потреба; као оруђе статуса кво да се неки људи држе на власти, а други ван; као фокус на натприродне и „свете“ аспекте наших живота; и као еволуциону стратегију за опстанак.

Које од ових је „право“ објашњење? Можда не би требало да покушавамо да тврдимо да је неко од њих „у праву“ и уместо тога да признамо да је религија сложена људска институција. Зашто претпоставити да је религија мање сложена и чак контрадикторна од културе уопште? Пошто религија има тако сложено порекло и мотивацију, све наведено може послужити као ваљан одговор на питање „Зашто религија постоји?“ Ниједан, међутим, не може послужити као исцрпан и потпун одговор на то питање.

Требало би да избегавамо поједностављена објашњења религије, верских уверења и религиозних импулса. Мало је вероватно да ће бити адекватне чак иу веома индивидуалним и специфичним околностима и свакако су неадекватне када се уопштено обраћају на религију. Међутим, колико год ова наводна објашњења била поједностављена, сва она нуде корисне увиде који нас могу приближити разумевању о чему се ради о религији.

Да ли је важно да ли можемо да објаснимо и разумемо религију, макар само мало? Датоважност религијеза животе и културу људи, одговор на ово треба да буде очигледан. Ако је религија необјашњива, онда су значајни аспекти људског понашања, веровања и мотивације такође необјашњиви. Морамо бар покушати да се позабавимо религијом и религијско веровање да бисмо боље разумели ко смо као људска бића.