Врсте верске власти

Верски ауторитет је моћ доношења одлука и спровођења правила унутар верске групе. То је важан део верског живота и може имати много различитих облика. Ево неких од најчешћих типова верског ауторитета:

теологија

Теологија је проучавање религиозних веровања и пракси. Често се користи за тумачење Светог писма и развијање доктрина и учења. Они који познају теологију често се сматрају ауторитетима унутар верске групе.

Лидерство

Лидерство је друга врста верског ауторитета. Ово може бити формална позиција, као што је пастир или свештеник, или неформална, као што је духовни вођа или старешина. Лидери су одговорни за вођење групе и доношење одлука у име групе.

Традиција

Традиција је још један облик верског ауторитета. Ово је пракса праћења учења и обичаја претходних генерација. Често се посматра као начин очувања вредности и уверења групе.

Свето писмо

Свето писмо је писана Божја реч и често се сматра коначним извором ауторитета унутар верске групе. Свето писмо се користи за тумачење религиозних веровања и обичаја и сматра се коначним извором истине.

Закључак

Верски ауторитет је важан део верског живота. Може имати много облика, као што су теологија, вођство, традиција и Свето писмо. Свака врста ауторитета има своје предности и слабости, и важно је разумети различите типове ауторитета да бисте доносили информисане одлуке о верским питањима.

Кад год природа и структура ауторитета постану предмет дискусије, трипартитна подела Макса Вебера на типове ауторитета неизбежно игра улогу. То је овде посебно тачно јер религиозни ауторитет је посебно погодан за објашњење у терминима харизматичних, традиционалних и рационализованих система.

Зашто је ауторитет важан?

Вебер је описао ова три идеална типа ауторитета који се сматрају легитимним – то јест, прихватају се као стварају обавезујуће обавезе за друге. На крају крајева, осим ако особа није обавезна да се повинује одређеним командама на начин који превазилази пуко потчињавање споља, сам концепт ауторитета је поништен.

Важно је схватити да су то идеални типови ауторитета и да би било веома необично пронаћи било који од њих у „чистом“ облику у људском друштву. Највише се може наћи тип ауторитета који је претежно овај или онај тип, али са најмање једним од других умешаних. Сложеност људских друштвених односа гарантује да ће и системи ауторитета бити сложени, а то свакако важи и за верске власти.

Приликом испитивања поступања верске институције важно је испитати и структуру власти за коју припадници верске заједнице сматрају да је то легитимно. На основу које ауторитативне основе људи верују да мушкарци могу бити свештеници, али не и жене? По ком основу верска група може да избаци једног од својих чланова? И, коначно, на основу чега верски вођа може легитимно тражити од чланова заједнице да се убију? Уколико не разумемо природу ових структура власти, понашање заједнице биће несхватљиво.

Харизматични ауторитет

Харизматични ауторитет је можда најнеобичнији у групи — релативно је реткост у поређењу са осталима, али је посебно уобичајен за верске групе. Заиста, многе ако не и већина религија су основане на основу харизматичног ауторитета. Ова врста ауторитета произилази из поседовања „харизме“, карактеристике која особу издваја од других. Ова харизма се може сматрати да потиче од божанске наклоности, духовним поседовање или било који број извора.

Политички примери харизматичног ауторитета укључују личности попут краљева, хероја ратника и апсолутних диктатора. Религијски примери харизматског ауторитета укључују пророке, месије и пророчишта. У сваком случају, ауторитет тврди да има посебне моћи или знање које је недоступно другима и што му стога даје право на послушност од других који нису слични блажени .

Кључна је, међутим, чињеница да сама тврдња да је неко препознатљив није довољна. Све врсте ауторитета зависе од психолошког фактора других људи који схватају да је та власт легитимна, али је то много јаче када је у питању харизматични ауторитет. Људи се морају сложити, на пример, да је човека дотакао Бог и да сада има трансцендентан дужностда прати ту особу у ономе што он или она заповеда.

Пошто харизматични ауторитет није заснован на екстерналијама као што је традиционални или правни ауторитет, веза између ауторитета и следбеника је веома емоционалне природе. Постоји оданост од стране следбеника која произилази из непоколебљивог поверења — често слепог и фанатичног. Ово чини везу веома снажном када функционише; али ако емоција избледи, веза се драматично распада и прихватање легитимитета ауторитета може потпуно нестати.

Када је група регулисана системом харизматичног ауторитета, типично је да постоји једна особа која заузима врхунац моћи; харизматични ауторитет не дели лако у центру пажње. Пошто ова фигура често није у стању да изврши све послове неопходне за регулацију групе, наравно, другима се додељују позиције — али то нису каријере са платама. Уместо тога, људи слушају „позив“ на „вишу сврху“ којој харизматични вођа такође вероватно служи. Ови помоћници деле харизму пророка или вође својим дружењем с њим.

Харизматски ауторитет се никада не појављује у вакууму — у сваком случају већ постоји неки облик традиционалног или законског ауторитета који ствара границе, норме и друштвене структуре. По својој природи харизматични ауторитет представља директан изазов и традицији и закону, било делимично или у целини. То је зато што легитимитет ауторитета не може произаћи ни из традиције ни из закона; уместо тога, потиче из „вишег извора“ који захтева да му људи исказују већу оданост него што тренутно показују према другим властима.

И традиција и закон су ограничени самом својом природом — постоје ограничења за акцију која харизма не препознаје нити прихвата. Харизматски ауторитет није стабилан и не мора бити доследан. Више га карактеришу покрет и револуција — то је средство за рушење традиција и закона за потпуно нови друштвени и политички поредак. У томе, она носи семе свог уништења.

Емоционално и психолошко улагање које је потребно од стране следбеника је веома велико — може трајати неко време, али на крају мора да нестане. Друштвене групе се не могу заснивати само на континуираној револуцији. На крају се морају створити нови стабилни системи деловања. Харизма је антитеза рутине, али људи су уобичајена створења која природно развијају рутине.

На крају, пракса харизматичне групепостатирутина и рутине на крају постају традиције. Оригинални харизматични вођа неизбежно мора умрети, а свака замена би била само бледа сенка оригинала. Пракса и учења првобитног вође ће, ако група жели да преживи, постати традиција. Тако харизматични ауторитет постаје традиционални ауторитет. Можемо видети овај покрет ухришћанство,Ислам, и чакбудизам.

Традиционални ауторитет

Друштвена група која је организована у складу са традиционалним ауторитетом је она која се у великој мери ослања на традиције, обичаје, навике и рутину да би регулисала људско понашање, да би разликовала исправно од погрешног и да би обезбедила довољну стабилност да омогући групи да преживи. Шта год да је било раније, претпоставља се да ствари треба да буду, било зато што су одувек функционисале или зато што су их у прошлости посветиле више силе.

Они који заузимају положаје моћи у системима традиционалног ауторитета обично то не чине због личне компетенције, знања или обуке. Уместо тога, људи држе своје позиције на основу карактеристика као што су године, пол, породица, итд. Међутим, у исто време, оданост коју људи дугују ауторитетима је веома велика.личнинего према некој „канцеларији“ коју та особа има.

То не значи да вршење таквог овлашћења може бити потпуно произвољно. Људи могу да дугују оданост некој особи, а не својој функцији или традицији у целини, али ако вођа покуша да прекрши традицију, легитимитет који његов ауторитет захтева може бити доведен у питање и можда у потпуности укинут.

У извесном смислу, ауторитет дугујењеговоданост границама и структурама створеним традицијом. Када се такве личности одбаце и супротставе или обоје, то јеособакоји се иначе противи, у име традиција које су прекршене. Само ретко се саме традиције одбацују, на пример када се појави харизматична фигура и обећава да ће збацити стари поредак у име више сврхе или моћи.

Док је харизматични ауторитет по природи независан од традиције или закона, а правни ауторитет мора бити независан од хирова или жеља појединаца, традиционални ауторитет заузима занимљиву средину између њих двоје. Традиционалне ауторитете имају огромну слободу дискреције, али само у оквиру одређених ограничења која су углавном изван њихове контроле. Промена је свакако могућа, али не лако и не брзо.

Важно је имати на уму још једну битну разлику између правне/рационалне и традиционалне власти, а то је чињеница да традиције које стварају друштвене структуре власти нису кодификоване. Ако би се то десило, онда би они стекли статус спољних закона и то би нас довело до правног/рационалног ауторитета. Истина је да моћ традиционалног ауторитета може бити подржана спољним законима, али се сматра да сам ауторитет потиче првенствено из традиције, а тек секундарно, ако уопште постоји, из писаних закона који кодификују традицију.

Да размотримо веома посебан пример, идеју да је брак однос измеђуједан мушкарац и једна женаали никада између више од две особе или две особе истог пола произилази из друштвених и верских традиција. Постоје закони који кодификују природу овог односа, али сами закони се не наводе као основни разлог против геј брак . Уместо тога, каже се да је геј брак искључен као могућност управо због ауторитативне и обавезујуће природе традиција које се држе као нека врста колективног здравог разума.

Иако традиција лако може имати снажан утицај на људе, то често није довољно. Проблем са чистом традицијом је њена неформална природа; због тога се може спроводити само на неформалан начин. Када група постане довољно велика и довољно разнолика, неформално спровођење друштвених норми једноставно више није могуће. Преступи постају превише привлачни и превише лаки или обоје да би се извукли.

Они који су заинтересовани за очување традиције морају, стога, да траже друге методе спровођења — формалне методе које се ослањају на кодификована правила и прописе. Дакле, друштвени притисци који доводе у питање или угрожавају светост традиције доводе до тога да се традиције групе трансформишу у формалне законе и правила. Оно што онда имамо није систем традиционалног ауторитета, већ правног/рационалног ауторитета.

Рационални, правни и професионални ауторитет

Рационализована или легална власт се може наћи кроз историју, али је постигла најшире прихватање у модерној индустријализованој ери. Најчистији облик рационализованог ауторитета је бирократија, о којој је Макс Вебер опширно расправљао у својим списима. Било би поштено рећи, заправо, да је Вебер сматрао да је бирократски облик управе симбол савременог света.

Вебер је описао рационални или правни ауторитет као систем који се ослања на прихватање бројних важних фактора од стране људи. Прво, ова врста ауторитета је нужно безличне природе. Када људи следе наредбе такве ауторитете, то нема никакве везе са личним односима или традиционалним нормама. Уместо тога, оданост се дугује функцији коју особа обавља на основу (вероватно) компетенције, обуке или знања. Чак и они који су надлежни и који врше власт подлежу истим нормама као и сви остали — да цитирам фразу, „нико није изнад закона“.

Друго, норме су кодификоване и идеално засноване на искуству или рационалним вредностима. У стварности, традиција овде игра важну улогу, а много тога што постаје кодификовано има мање везе са разумом или искуством него са традиционалним обичајима. У идеалном случају, међутим, друштвене структуре би требало да зависе од свега што је најефикасније у постизању циљева групе.

Треће и блиско повезано је да рационализована власт тежи да буде уско ограничена у својој сфери надлежности. То значи да правни органи нисуапсолутнавласти — немају моћ или легитимитет да регулишу сваки аспект понашања особе. Њихова власт је ограничена само на одређене субјекте — на пример, у рационализованом систему, верски ауторитет има легитимитет неопходан да упути особу како да се моли, али не и како да гласа.

Легитимитет особе која је на функцији законске власти може се оспорити када она претпоставља да врши овлашћења ван области своје надлежности. Може се тврдити да је део онога што ствара легитимитет спремност да се разумеју своје формалне границе и да се не предузимају радње изван њих - опет, знак да се безлични прописи примењују на све подједнако.

Неки облик техничке обуке се обично захтева од било кога ко попуњава канцеларију у систему рационалног ауторитета. Није важно (идеално) у којој је породици неко рођен или колико би његово понашање могло бити харизматично. Без баремизгледодговарајуће обуке и образовања, ауторитет те особе се не сматра легитимним. У већини цркава, на пример, особа не може постати свештеник или свештеник без успешно завршеног унапред одређеног курса богословске и службеничке обуке.

Могућа четврта категорија: Технички ауторитет

Постоје социолози који тврде да све већи значај ове врсте обуке оправдава употребу четврте категорије ауторитета, која се обично назива техничким или професионалним ауторитетом. Ова врста ауторитета скоро у потпуности зависи од техничких вештина особе и врло мало или чак уопште не зависи од обављања одређене функције.

На пример, сматра се да лекари имају значајан медицински ауторитет на основу чињенице да су успешно завршили медицинску школу, чак и ако нису били ангажовани за одређено радно место у болници. У исто време, међутим, држање такве позиције такође служи за повећање ауторитета лекара, чиме се показује како се различите врсте ауторитета појављују заједно и раде на међусобном јачању.

Међутим, као што је раније речено, ниједан систем ауторитета није „чист“ – то значи да рационализовани системи такође обично чувају у себи црте ранијих типова ауторитета, како традиционалних тако и харизматичних. На пример, многе хришћанске цркве данас су „епископске“, што значи да главне ауторитете познате као бискупи контролишу функционисање и правац цркава. Људи постају епископи кроз формални процес обуке и рада, оданост бискупу је оданост служби, а не личности, итд. На неколико веома важних начина, положај епископа је уплетен у рационалан и правни систем.

Међутим, сама идеја да постоји „бискуп“ који има легитимну верску власт над а хришћанин заједница је заснована на веровању да се служба може пратити до Исуса Христа. Они су наследили харизматични ауторитет за који се верује да је Исус првобитно поседовао у односу на своје непосредне следбенике. Не постоје формални или харизматични начини да се одлучи како и зашто су црквени бискупи део лозе која сеже до Исуса. То значи да је ово наслеђе само по себи функција традиције. Многе карактеристике бискупске службе, као што је захтев да се буде мушко, такође зависе од верске традиције.