Мистични свети песник Сант Кабир (1440-1518)
Сант Кабир је био а мистични светац-песник који су живели у Индији током 15. и 16. века. И хиндуси и муслимани га поштују због његових духовних учења и поезије. Његова учења су и данас актуелна, а његова поезија се често цитира у верским обредима.
Кабир је рођен 1440. и верује се да је живео до 1518. Био је ученик великог свеца Рамананде, а његова учења су била заснована на традицији Бхакти хиндуизма. Веровао је у јединство свих религија и проповедао поруку љубави и толеранције.
Кабир је написао многе песме и песме на хиндском, урду и другим језицима. Његова дела су позната по својим једноставним, али дубоким порукама. Често је користио метафоре и параболе да би илустровао своја учења. Његова најпознатија дела су „Дохас“, „Сакхи“ и „Рамаини“.
Кабирова учења се преносе кроз генерације и следе се и данас. Сматра се великим духовним вођом и многи га поштују. Његова дела су преведена на многе језике и веома су читана и проучавана.
Кабирова учења су и данас актуелна и његова дела настављају да инспиришу људе широм света. Он је важна фигура у индијској култури и његово наслеђе ће наставити да живи за генерације које долазе.
Тхе светац-песник Кабир је једна од најзанимљивијих личности у историји индијског мистицизма. Рођен у близини Бенараса, одн Варанаси , родитеља муслимана 1440. године, у раном животу постао је ученик прослављеног хиндуистичког подвижника из 15. века Рамананде, великог религиозног реформатора и оснивача секте којој су милиони Хиндуси још увек припадају.
Кабиров рани живот у Варанасију
Кабирова прича је окружена контрадикторним легендама које потичу и из хиндуистичких и из исламских извора, који га наизмјенично тврде да јеСуфии хиндуистички светац. Без сумње, његово име је исламског порекла, а за њега се каже да је стварно или усвојено дете муслиманског ткача из Варанасија, града у коме су се одиграли главни догађаји његовог живота.
Како је Кабир постао Раманандин ученик
Дечак Кабир, коме је религиозна страст била урођена, видео је у Рамананди свог предодређеног учитеља; али је знао да су мале шансе да би хиндуистички гуру прихватио муслимана као ученика. Он се, дакле, сакрио на степеницама реке Ганг, где је Рамананда често долазио да се купа; тако да је господар, сишавши у воду, неочекивано згазио његово тело и зачуђено узвикнуо: „Рам! Рам!'—име инкарнације под којом је обожавао Бога. Кабир је тада изјавио да је примио мантру иницијације са Раманандиних усана, што га је признало да постане ученик. Упркос протестима ортодоксних брамана и муслимана, подједнако изнервираних овим презиром теолошких знаменитости, он је истрајао у својој тврдњи.
Раманандин утицај на Кабиров живот и дела
Чини се да је Рамананда прихватио Кабира, и иако муслиманске легенде говоре о чувеном суфи Пиру, Такију из Џансија, као Кабировом господару у каснијем животу, хиндуистички светац је једини људски учитељ коме у својим песмама признаје дуг. Рамананда, Кабиров гуру, био је човек широке религиозне културе који је сањао да помири овај интензиван и лични мухамедански мистицизам са традиционалном теологијом браманизам па чак и хришћанска вера. Једна од изузетних карактеристика Кабировог генија је то што је у својим песмама успео да споји ове мисли у једну.
Да ли је Кабир био хиндуиста или муслиман?
Хиндуси су га звали Кабир Дас, али је немогуће рећи да ли је Кабир био браман или суфи, ведантиста или ваишнавит. Он је, како сам каже, 'истовремено дете Аллахово и од РАМ .' Кабир је мрзио религиозни искључивост и тежио је изнад свега да покрене људска бића у слободу као децу Божију. Кабир је годинама остао Раманандин ученик, придружујући се теолошким и филозофским аргументима које је његов учитељ држао са свим великим мулима и браманима свог времена. Тако се упознао и са хиндуистичком и са суфијском филозофијом.
Кабирове песме су његова највећа учења
Својим дивним песмама, спонтаним изразима своје визије и љубави, а не дидактичким учењима везаним за његово име, Кабир упућује свој бесмртни апел срцу. У овим песмама је у игри широк спектар мистичних емоција – изражених у домаћим метафорама и религиозним симболима нацртаним без разлике од хиндуистичких и исламска веровања.
Кабир је живео једноставан живот
Кабир је можда био подвргнут традиционалном образовању хиндуиста или суфијских контемплативаца, а можда и није и никада није усвојио живот аскете. Раме уз раме са својим унутрашњим животом обожавања и његовим уметничким изразом у музици и речима, живео је разумним и вредним животом занатлије. Кабир је био ткач, једноставан и необразован човек који је зарађивао за живот на разбоју. Као Павле шатор , Боехме постолар, Буниан тинкер и Терстееген творац трака, Кабир је знао како да споји визију и индустрију. И управо из срца заједничког живота ожењеног човека и оца породице певао је своје заносне стихове божанске љубави.
Кабирова мистична поезија била је укорењена у животу и стварности
Кабирова дела поткрепљују традиционалну причу о његовом животу. Он изнова и изнова велича живот у дому и вредност и реалност дневног постојања са могућностима љубави и одрицања. 'Једноставно сједињење' са Божанском Стварношћу било је независно и од ритуала и од телесних строгости; Бог кога је он прогласио није био „ни у Каби ни у Каилашу“. Они који су Га тражили није требало да иду далеко; јер је свуда очекивао откриће, приступачније 'праљи и столару' него самоправедном светом човеку. Стога је читав апарат побожности, како хиндуиста тако и муслимана – храм и џамија, идол и света вода, свети списи и свештеници – проказани од стране овог јасновидог песника као пуке замене за стварност. Како је рекао, 'Тхе Пурана анд тхе Коран су само речи.'
Последњи дани Кабировог живота
Кабиров Варанаси је био сам центар хиндуистичког свештеничког утицаја, због чега је био подвргнут значајном прогону. Позната је легенда о прелепој куртизани коју су брамани послали да искуша Кабирову врлину. Друга прича говори о томе да је Кабир изведен пред цара Сикандара Лодија и оптужен да тврди да поседује божанске моћи. Протеран је из Варанасија 1495. када је имао скоро 60 година. После тога се са својим ученицима кретао широм северне Индије; настављајући у изгнанству живот апостола и песника љубави. Кабир је умро у Магхару близу Горакхпура 1518.
Легенда о Кабировим последњим обредима
Прелепа легенда нам каже да су након Кабирове смрти, његови муслимански и хиндуистички ученици оспорили поседовање његовог тела—које су муслимани желели да сахране; Индуси, спалити. Док су се заједно препирали, Кабир се појавио пред њима и рекао им да подигну покров и погледају оно што лежи испод. Они су то и урадили и уместо леша пронашли гомилу цвећа, од којих су половину муслимани закопали у Магхару, а половину су Хиндуси однели у свети град Варанаси бити спаљен — прикладан завршетак живота који је учинио мирисним најлепше доктрине две велике вере.
Извори
Кабир превео Рабиндранат Тагоре. Песме Кабира. Компанија Мацмиллан, Њујорк, 1915.
