Војно-политички ефекти крсташких ратова

Крсташки ратови су били серија верских ратова вођених између 1095. и 1291. године, које је покренула Католичка црква да би повратила Свету земљу од муслиманске власти. Крсташки ратови су имали дубок утицај на политички и војни пејзаж средњег века, а њихово наслеђе се осећа и данас.

Милитари Импацт

У крсташким ратовима су уведене нове војне тактике и технологије, као што су употреба опсадних машина и формирање стајаћих армија. Ове иновације су омогућиле брзо ширење европске моћи, што је довело до успостављања нових краљевстава и империја.

Крсташки ратови су такође видели појаву витешке класе, групе професионалних војника који су били обучени за употребу тешког оклопа и оружја. Ова нова класа ратника постала би окосница средњовековних војски и играла би главну улогу у развоју европског ратовања.

Политицал Импацт

Крсташки ратови су имали велики политички утицај на Европу, јер су видели успон нових сила као што су Краљевина Јерусалим и Република Венеција. Ове нове државе ће постати главни играчи у политици средњег века, а њихов утицај ће се осећати вековима који долазе.

Крсташки ратови су такође видели појаву папства као главне политичке силе, пошто је папа постао вођа уједињене хришћанске Европе. То би довело до успостављања Светог римског царства и развоја новог политичког система заснованог на феудализму.

Закључак

Крсташки ратови су имали дубок утицај на војни и политички пејзаж средњег века. Видели су увођење нових војних тактика и технологија, појаву витешке класе и успон нових сила као што су Јерусалимска краљевина и Република Венеција. Крсташки ратови су такође видели појаву папства као главне политичке силе, што је довело до успостављања Светог римског царства.

Прва и можда најважнија ствар коју треба да имамо на уму је да када се све каже и уради, из политичке и војне перспективе,крсташки походибили су велики неуспех. Први крсташки рат је био довољно успешан да су европски лидери успели да загребу краљевства која су укључивала градове као што суЈерусалим, Акра, Витлејем и Антиохија. После тога је, међутим, све кренуло низбрдо.

Јерусалимско краљевство ће постојати у овом или оном облику неколико стотина година, али је увек било у несигурном положају. Био је заснован на дугом, уском појасу земље без природних баријера и чије становништво никада није у потпуности покорено. Била су потребна стална појачања из Европе, али нису увек долазила (а они који су покушавали нису увек дочекали Јерусалим).

Целокупно његово становништво било је око 250.000 концентрисано у приморским градовима као што су Аскалон, Јафа, Хаифа, Триполи, Бејрут, Тир и Акра. Ови крсташи су били бројчано надмашени урођеничком популацијом око 5 према 1 — било им је дозвољено да управљају собом највећим делом, и били су задовољни својим хришћанским господарима, али никада нису били заправо поражени, већ само покорени.

Војни положај крсташа углавном је одржавана сложеном мрежом јаких утврђења и замкова. На целој обали, крсташи су имали тврђаве на видику једне друге, што је омогућавало брзу комуникацију на великим удаљеностима и релативно брзу мобилизацију снага.

Искрено, људима се допалоидејахришћана који су владали Светом земљом, али нису били много заинтересовани за марш убранитито. Број витезова и владара који су били спремни да потроше крв и новац у одбрану Јерусалима или Антиохије био је веома мали, посебно у светлу чињенице да Европа готово никада није била уједињена. Свако је увек морао да брине за своје комшије. Они који су отишли ​​морали су да брину да ће комшије упасти на њихову територију док њих нема да је бране. Они који су остали морали су да брину да ће они у крсташком рату превише порасти на моћи и престижу.

Једна од ствари која је помогла да се спречи да крсташки ратови буду успешни су ове сталне препирке и сукоби. Тога је, наравно, било доста и међу муслиманским вођама, али су на крају поделе међу европским хришћанима биле још горе и стварале су више проблема када је у питању вођење ефикасних војних кампања на Истоку. Чак се и Ел Сид, шпански херој Реконкисте, једнако често бориозамуслиманске вође као што је он урадио против њих.

Осим поновног освајања Пиринејског полуострва и поновног освајања неких острва у Средоземном мору, постоје само две ствари на које можемо да укажемо које би се могле квалификовати као војни или политички успех крсташких ратова. Прво, заузимање Цариграда од стране муслимана је вероватно одложено. Без интервенције Западне Европе, вероватно би Цариград пао много пре 1453. године и подељена Европа би била у великој мери угрожена. Повлачење ислама је можда помогло очувању хришћанске Европе.

Друго, иако су крсташи на крају поражени и потиснути назад у Европу, ислам је у том процесу ослабљен. Ово не само да је помогло да се одложи заузимање Константинопоља, већ је и помогло да ислам постане лакша мета за Монголе који су улазили са истока. Монголи су се на крају преобратили на ислам, али пре него што се то догодило они су разбили муслимански свет, а и то је помогло у заштити Европе на дуге стазе.

Друштвени и верски исход крсташких ратова

Друштвено говорећи, крсташки ратови су имали утицаја нахришћанинстав о служењу војног рока. Раније су постојале јаке предрасуде према војсци, барем међу верницима, под претпоставком да Исусова порука искључује рат. Првобитна идеја забрањивала је проливање крви у борби, а изразио ју је свети Мартин у четвртом веку који је рекао „Ја сам Христов војник. Не смем да се борим.” Да би човек остао свет, убијање у рату било је строго забрањено.

Ствари су се донекле промениле под утицајем Августин који је развио доктрину „праведног рата“ и тврдио да је могуће бити хришћанин и убијати друге у борби. Крсташки ратови су све променили и створили нову слику хришћанске службе: монаха ратника. На основу модела крсташких редова попут хоспиталаца и витезова темплара, и лаици и свештеници могли су да посматрају војну службу и убијање неверници као ваљан, ако не и пожељан начин служења Богу и Цркви. Ово ново гледиште изнео је свети Бернард из Клервоа који је рекао да је убиство у име Христа „злобидство“ пре него убиство, да „убити пагана значи задобити славу, јер то даје славу Христу“.

Раст војних, верских редова као што су Теутонски витезови и Витезови темплари такође је имао политичке импликације. Никада виђени пре крсташких ратова, ни они нису у потпуности преживели крај крсташких ратова. Њихово огромно богатство и имовина, који су природно изазивали понос и презир према другима, учинили су их примамљивом метом за политичке лидере који су осиромашили током ратова са комшијама и неверницима. Темплари су потиснути и уништени. Други редови су постали добротворне организације и потпуно су изгубили своју некадашњу војну мисију.

Дошло је и до промена у природи верских обреда. Због продуженог контакта са толиким светим местима, значај моштију је растао. Витезови, свештеници и краљеви су непрестано доносили са собом делове светаца и крстове и повећавали свој статус стављајући те делове у важне цркве. Помесним црквеним поглаварима то свакако није сметало, а подстицали су мештане на поштовање ових моштију.

Моћ папства се делимично повећала и због крсташких ратова, посебно Први . Ретко је било који европски вођа сам кренуо у крсташки рат; обично су крсташки ратови покренути само зато што је папа инсистирао на томе. Када су били успешни, престиж папства је повећан; када су пропали, криви су се греси крсташа.

Међутим, све време су се преко папиних служби делиле опросте и духовне награде онима који су се добровољно јавили да узму крст и крену у Јерусалим. Папа је такође често прикупљао порезе да би платио за крсташке ратове - порезе узимане директно од народа и без икаквог доприноса или помоћи локалних политичких лидера. На крају су папе почеле да цене ову привилегију и прикупљале су порезе иу друге сврхе, нешто што се краљевима и племићима мало није допало јер је сваки новчић који је отишао у Рим био новчић који им је био ускраћен за своју касу. Последњи црузадо или крсташки порез у римокатоличкој бискупији Пуебло, Колорадо, није званично укинут све до 1945. године.

У исто време, међутим, моћ и престиж саме цркве били су донекле умањени. Као што је горе истакнуто, крсташки ратови су били колосалан неуспех и било је неизбежно да се то лоше одрази на хришћанство. Крсташки ратови су у почетку били вођени верским жаром, али су на крају више били вођени жељом појединих монарха да појачају своју моћ над својим ривалима. Цинизам и сумња у Цркву су се повећали док је национализам добио подстицај над идејом Универзалне Цркве.

Трговина и идеологија

Од још већег значаја била је повећана потражња за трговинском робом – Европљани су развили огроман апетит за тканином, зачинима, драгуљима и још много тога од муслимана, као и земаља још источније, попут Индије и Кине, што је подстакло повећано интересовање за истраживање. Истовремено, на истоку су отворена тржишта за европску робу.

Такав је одувек био случај са ратовима у далеким земљама, јер рат учи географију и шири видике - под претпоставком да га проживите, наравно. Младићи се шаљу у борбу, упознају се са локалном културом, а када се врате кући откривају да више не желе без неких ствари које су навикли да користе: пиринча, кајсија, лимуна, младог лука, сатена , драгуљи, боје и друго су уведени или су постали уобичајени широм Европе.

Занимљиво је колико су промене биле подстакнуте климом и географијом: кратке зиме, а посебно дуга, врела лета били су добар разлог да своју европску вуну оставе по страни у корист домаће одеће: турбана, бурнооса и меких папуча. Мушкарци су седели прекрижених ногу на подовима док су њихове жене усвојиле праксу парфема и козметике. Европљани — или барем њихови потомци, у браку са локалним становништвом, предводе даље промене.

На несрећу крсташа који су се настанили у региону, све је то обезбедило њихово искључење са свих страна. Мештани их никада нису баш прихватили, колико год да су своје обичаје усвојили. Они су увек остали окупатори, никада нису постали досељеници. Истовремено, Европљани који су га посетили осудили су њихову мекоћу и женствену природу њихових обичаја. Потомци Првог крсташког рата изгубили су много од карактеристичне европске природе која их је учинила странцима и у Палестини и у Европи.

Иако су лучки градови за које су се италијански трговци надали да ће заузети и које су неко време заиста контролисали, сви на крају изгубљени, италијански трговачки градови су на крају мапирали и контролисали Медитеран, чинећи га заправо хришћанским морем за европску трговину. Пре крсташких ратова, трговину робом са истока увелико су контролисали Јевреји, али са порастом потражње, све већи број хришћанских трговаца гурнуо је Јевреје у страну – често путем репресивних закона који су ограничавали њихову могућност да се баве било каквом трговином у Прво место. Многобројни масакри Јевреја широм Европе и Свете земље од стране пљачкашких крсташа такође су помогли да се хришћанским трговцима отвори пут.

Како круже новац и добра, тако круже и људи и идеје. Широки контакти са муслиманима довели су до мање материјалистичке трговине идејама: филозофијом, науком, математиком, образовањем и медицином. У европске језике уведене су стотине арапских речи, враћен је стари римски обичај бријања браде, уведена су јавна купатила и нужници, побољшана је европска медицина, чак је дошло до утицаја на књижевност и поезију.

Више од тога је било изворно европског порекла, идеје које су муслимани сачували од Грка. Неки од њих су били и каснији развој самих муслимана. Све ово заједно је довело до бржег друштвеног развоја у Европи, чак им је омогућило да надмаше исламску цивилизацију – нешто што Арапе и дан данас мучи.

Економски исход крсташких ратова

Финансирање организовања крсташких ратова био је огроман подухват који је довео до развоја банкарства, трговине и опорезивања. Ове промене у опорезивању и трговини помогле су да се убрза крај феудализма. Феудалистичко друштво је било довољно за индивидуалистичке акције, али није било погодно за масовне кампање које захтевају толико организације и финансирања.

Многи феудални племићи морали су да дају своју земљу под хипотеку лихварима, трговцима и цркви - нешто што ће се касније вратити да их прогања и што је служило за подривање феудалног система. Више од неколико манастира насељених монасима са заветом сиромаштва на овај начин стекло је огромна имања која су парирала најбогатијим племићима у Европи.

Истовремено, десетине хиљада кметова добило је слободу јер су се добровољно пријавили за крсташке ратове. Било да су при том умрли или успели да се врате кући живи, они више нису били везани за земљу у власништву племића, чиме су елиминисали оно мало прихода који су имали. Они који су се вратили више нису имали сигуран пољопривредни положај који су они и њихови преци одувек познавали, па су многи завршили у градовима, а то је убрзало урбанизацију Европе, уско повезано са успоном трговине и меркантилизма.