Историја завета на пола пута

Ова књига, Историја завета на пола пута , је дубинско истраживање верске и културне историје пуританаца у колонијалној Америци. Написан од стране историчара и теолога Марка Валерија, он пружа свеобухватан преглед Завета на пола пута, верског споразума између пуританаца и њихових потомака који им је омогућио да постану чланови цркве без потпуног преобраћења.

Валери истражује порекло Завета на пола пута, његов утицај на верски и друштвени живот пуританаца и његово наслеђе у савременом свету. Он користи примарне изворе као што су проповеди, правни документи и дневници да пружи тачан и детаљан приказ споразума и његових ефеката. Књига такође укључује расправу о теолошким дебатама око Завета и његовим импликацијама на развој америчке верске културе.

Валеријев рад је важан допринос проучавању пуританизма и његовог утицаја на америчку културу. Његова анализа Завета на пола пута је темељна и проницљива, а његово коришћење примарних извора пружа живописну слику религиозног и друштвеног живота пуританаца. Ова књига је суштински извор за све заинтересоване за историју Завета на пола пута и његов утицај на америчку верску културу.

Завет на пола пута био је компромисно или креативно решење које је користило 17^тхвека пуританци да укључују децу потпуно преобраћених и заветних чланова цркве као грађане заједнице.

Црква и држава се мешају

Пуританци из 17. века веровали су да само одрасли који су доживели лично обраћење – искуство да су спасени Божјом милошћу – и које је црквена заједница прихватила као да имају знаке спасења, могу бити пуноправни чланови цркве.

У теократској колонији Масачусетс ово је такође обично значило да се може гласати на градском састанку и остваривати друга права на држављанство само ако је пуноправни члан цркве. Половични пакт је био компромис да се позабави питањем права на држављанство за децу пуноправних чланова.

Чланови цркве су гласали о црквеним питањима као што је ко ће бити свештеник; сви слободни бели мушкарци у тој области могли су да гласају о порезима и министру.

Када је била организована црква Салем Виллагес, свим мушкарцима у тој области било је дозвољено да гласају о црквеним питањима, као ио грађанским питањима.

Питање пуног и половичног савеза је вероватно био фактор у суђењима вештицама у Салему 1692–1693.

Заветна теологија

У пуританској теологији, иу њеној примени у Масачусетсу из 17. века, локална црква је имала моћ да опорезује све унутар своје парохије или географских граница. Али само су неки људи били заветни чланови цркве, а само пуноправни чланови цркве који су такође били слободни, белци и мушкарци имали су пуна права држављанства.

Пуританска теологија је била утемељена на идеји завета, заснованој на теологији завета Божјих са Адамом и Аврамом, а затим и Завета искупљења који је донео Христос.

Дакле, стварно чланство у цркви се састојало од људи који су се придружили добровољним споразумима или савезима. Изабрани — они који су Божјом милошћу били спасени, јер су пуританци веровали у спасење милошћу, а не делима — били су они који су испуњавали услове за чланство.

Да би се сазнало да је неко међу изабранима било је потребно искуство обраћења, или искуство сазнања да је неко спашен. Једна од дужности свештеника у таквој скупштини била је да тражи знакове да је особа која жели пуноправно чланство у цркви међу спашенима. Док у овој теологији добро понашање није заслужило улазак особе у рај (коју би они назвали спасењем делима), пуританци су веровали да је добро понашањерезултатбити међу изабранима. Дакле, примање у цркву као потпуно заветни члан обично је значило да министар и други чланови препознају ту особу као особу која је побожна и чиста.

Завет на пола пута био је компромис због деце

Да би се пронашао начин да се деца потпуно заветних чланова интегришу у црквену заједницу, усвојен је Завет на пола пута.

Године 1662. бостонски министар Ричард Метер написао је Завет на пола пута. Ово је омогућило деци потпуно заветних чланова да такође буду чланови цркве, чак и ако деца нису прошла кроз лично искуство обраћења. Инцреасе Матхер, славан у Салемским суђењима вештицама, подржао је ову одредбу о чланству.

Деца су крштена као одојчад, али нису могла постати пуноправни чланови све док нису напунила 14 година и доживјела лично обраћење. Али у периоду између крштења новорођенчади и прихватања као потпуног завета, половични савез је дозволио да се дете и млада одрасла особа сматрају делом цркве и скупштине — као и делом грађанског система.

Шта значи завет?

Завет је обећање, споразум, уговор или обавеза. У библијским учењима, Бог је склопио савез са народом Израела — обећање — и то је створило одређене обавезе за народ. Хришћанство је проширило ову идеју, да је Бог кроз Христа био у заветном односу са хришћанима. Бити у савезу са црквом у теологији завета значило је рећи да је Бог прихватио особу као члана цркве и тако је укључио у велики савез са Богом. А у пуританској теологији савеза, то је значило да је та особа имала лично искуство обраћења — преданости Исусу као спаситељу — и да је остатак црквене заједнице то искуство препознао као валидно.

Крштење у цркви села Салем

Године 1700, црквени записи Салем Виллагеа бележе шта је тада било неопходно да се крсти као члан цркве, а не као део крштења новорођенчади (што се такође практиковало што је довело до компромиса на пола пута):

• Пастор или старешине су морали да испитају појединца и да се утврди да није ни суштински незналица ни погрешна.
• Конгрегација добија обавештење о предложеном крштењу како би могла да сведочи ако су опаки (тј. имали порок) у свом животу.
• Особа је морала јавно да пристане на црквени завет: признавање Исуса Христа као спаситеља и откупитеља, Божјег Духа као осветитеља и дисциплину цркве.
• Деца новог члана такође су могла бити крштена ако је нови члан обећао да ће их предати Богу и образовати их у цркву ако им Бог поштеди животе.