Вера и сумња у будистичку традицију

Вера и сумња у будистичку традицију је проницљива књига која истражује улогу вере и сумње у будистичкој традицији. Написана од стране реномираног будистичког научника, др Стивена Бачелора, ова књига нуди свеобухватан поглед на будистичка учења о вери и сумњи и како се она могу применити на наше животе.

Књига почиње истраживањем концепта вере у будизму и по чему се она разликује од других верских традиција. Др Бачелор затим испитује улогу сумње у будистичкој традицији и како се она може користити да нам помогне да развијемо дубље разумевање учења. Он такође разматра како се вера и сумња могу користити за неговање увида и мудрости.

Стил писања др Бачелора је јасан и концизан, што олакшава разумевање концепата о којима расправља. Он такође даје практичне савете о томе како да применимо учења вере и сумње на своје животе. Књига такође укључује бројне студије случаја, које пружају даљи увид у теме о којима се расправља.

Све у свему, Вера и сумња у будистичку традицију је одлична књига за свакога ко жели да сазна више о будистичком учењу о вери и сумњи. Увиди др Бачелора су непроцењиви, а његов стил писања је привлачан и информативан. Топло се препоручује свима који желе да продубе своје разумевање будистичке традиције.

Реч 'вера' се често користи као синоним за религију; људи говоре 'Која је твоја вера?' да значи 'Која је твоја религија?' Последњих година постало је популарно називати религиозног појединца „особом вере“. Али шта подразумевамо под 'вером' и какву улогу има вера у будизму?

„Вера“ се користи да значи некритичко веровање у божанска бића, чуда, рај и пакао и друге појаве које се не могу доказати. Или, како то крсташки атеиста Ричард Докинс дефинише у својој књизиЗаблуда о Богу, 'Вера је веровање упркос, чак можда и због недостатка доказа.'

Зашто ово разумевање 'вере' не функционише са будизмом? Као што је забележено у Калама Сутти, историјски Буда нас је учио да не прихватамо чак ни његова учења некритички, већ да применимо сопствено искуство и разум како бисмо сами утврдили шта је истина, а шта није. Ово није 'вера' како се та реч обично користи.

Чини се да су неке школе будизма више „засноване на вери“ од других. Пуре Ланд Будисти гледају на Амитабха Буддха за препород у Чистој земљи, на пример. Чиста земља се понекад схвата као трансцендентно стање постојања, али неки такође мисле да је то место, слично начину на који многи људи концептуализују Небо.

Међутим, у Чистој земљи поента није обожавање Амитабе, већ вежбање и актуализација Будиног учења у свету. Ова врста вере може бити моћна напор , или вешта средства која помажу практичару да пронађе центар или фокус за вежбу.

Зен вере

На другом крају спектра је Било је , који се тврдоглаво опире веровању у било шта натприродно. Као што је мајстор Банкеи рекао, 'Моје чудо је да кад сам гладан, једем, а када сам уморан, спавам.' Чак и тако, зен пословица каже да ученик зена мора имати велику веру, велику сумњу и велику одлучност. Сродна Чан изрека каже да су четири предуслова за праксу велика вера, велика сумња, велики завет и велика снага.

Уобичајено разумевање речи 'вера' и 'сумња' чини ове изреке бесмисленим. Ми дефинишемо 'веру' као одсуство сумње, а 'сумњу' као одсуство вере. Претпостављамо да, попут ваздуха и воде, не могу да заузимају исти простор. Ипак, ученик зена се охрабрује да култивише и једно и друго.

Сенсеи Севан Росс, директор Чикашког зен центра, објаснио је како вера и сумња раде заједно у дхарма говор под називом „Раздаљина између вере и сумње“. Ево само мало:

„Велика вера и велика сумња су два краја духовног штапа. Држимо се за један крај хватањем које нам даје наша Велика Одлучност. Завирујемо у шибље у мраку на нашем духовном путовању. Овај чин је права духовна пракса – хватање краја Вере и пробијање напред са Сумњичким крајем штапа. Ако немамо вере, немамо сумње. Ако немамо Одлучност, никада нећемо узети штап.'

Вера и сумња

Вера и сумња би требало да буду супротности, али Сенсеи каже 'ако немамо веру, немамо сумње.' права вера захтева праву сумњу; без сумње, вера није вера.

Ова врста вере није исто што и извесност; то је више као поверење ( схраддха ). Ова врста сумње се не односи на порицање и неверицу. И вимоћиово исто схватање вере и сумње пронађите у писању учењака и мистика других религија ако га тражите, иако се ових дана углавном чује од апсолутиста и догматичара.

И вера и сумња у религиозном смислу се односе на отвореност. Вера значи живети на отворен и храбар начин, а не на затворен, самозаштитни начин. Вера нам помаже да превазиђемо страх од бола, туге и разочарења и да останемо отворени за ново искуство и разумевање. Друга врста вере, која је пред нама испуњена сигурношћу, је затворена.

Пема Чодрон је рекла: „Можемо дозволити да нас околности нашег живота отежају тако да постајемо све више огорчени и уплашени, или можемо дозволити да нас омекшају и учине љубазнијима и отворенијима за оно што нас плаши. Увек имамо овај избор.' Вера је отворена за оно што нас плаши.

Сумња у религиозном смислу признаје оно што се не разуме. Иако активно тражи разумевање, оно такође прихвата да разумевање никада неће бити савршено. Неки хришћански теолози користе реч „понизност“ да значе исту ствар. Друга врста сумње, која нас наводи да прекрижимо руке и прогласимо да је свака религија безвезна, је затворена.

Зен учитељи говоре о „почетном уму“ и „не познају ум“ да би описали ум који је пријемчив за реализацију. Ово је ум вере и сумње. Ако немамо сумње, немамо вере. Ако немамо вере, немамо сумње.

Скокови у мраку

Изнад смо споменули да будизам не представља круто и некритичко прихватање догме. Тхе вијетнамски Зен мајстор Тхицх Нхат Ханх каже: 'Немојте бити идолопоклонички или везани за било коју доктрину, теорију или идеологију, чак ни будистичку. Будистички системи мишљења су средства за усмеравање; они нису апсолутна истина.'

Али иако нису апсолутна истина, будистички системи мишљења су дивна средства за усмеравање. Вера у Амитабу будизма чисте земље, вера у Лотус Сутра оф Ницхирен Буддхисм , и вера у божанства Тибетанска тантра су и овакви. На крају крајева, ова божанска бића и сутре су упаја, вешта средства за вођење наших скокова у мраку, и на крају крајева, они смо ми. Није поента само веровати у њих или их обожавати.

Изрека која се приписује будизму: „Продај своју памет и купи збуњеност. Скочите један за другим у тами док не засјај светлост.' Фраза је просветљујућа, али вођство учења и подршка сангхе дају нашем скакању у мраку неки правац.

Отворено или Затворено

Догматски приступ религији, онај који захтева беспоговорну лојалност апсолутном систему веровања, је неверан. Овај приступ доводи до тога да се људи држе догми радије него да следе пут. Када се доведе до крајности, догматичар се може изгубити у фантазијском здању фанатизма. Што нас враћа да говоримо о религији као о 'вери.' Будисти ретко говоре о будизму као о 'вери.' Уместо тога, то је пракса. Вера је део праксе, али и сумња.