Жене Торе и суоснивачи Израела

Тхе Жене Торе и суоснивачи Израела су инспиративна група жена које су дале значајан допринос јеврејској вери и израелској нацији. Од матријараха Библије до савремених пионира, ове жене су оставиле неизбрисив траг у историји јеврејског народа.

Библијски матријарси

Тхе Библијски матријарси су оснивачи јеврејске вере. Сара, Ребека, Рејчел и Лија су четири матријарха у Библији, а њихове приче су испричане у Тори. Поштовани су због своје снаге, храбрости и вере у Бога.

Данашњи пионири

Тхе Данашњи пионири су жене које су дале значајан допринос развоју Државе Израел. Голда Меир, прва жена премијер Израела, једна је од најистакнутијих личности у овој групи. Друге значајне фигуре укључују:

• Рејчел Јанаит Бен-Цви, прва жена председница Светске ционистичке организације
• Рахел Ианаит Бен-Зви, прва жена председница Јеврејског националног фонда
• Естхер Цаилинголд, прва жена градоначелница Јерусалима
• Рутх Даиан, оснивачица израелског женског покрета

Тхе Жене Торе и суоснивачи Израела дали су непроцењив допринос јеврејској вери и израелском народу. Њихове приче су извор инспирације и подсећање на снагу вере и истрајности.

Један од великих дарова библијске науке је да пружи потпуну слику о томе како су људи живели током древних времена. Ово се посебно односи на четири жене Тора —Сара, Ребека, Лија и Рахела – које су признате као суоснивачи Израела, једнаки по расту са својим познатијим мужевима, респективно Абрахам , Исаац и Јацоб .

Традиционална интерпретација гледа на жене

Сарине приче, Ребека , Лија и Рахела се налазе у Књизи Постања. Традиционално, и Јевреји и хришћани су ове 'приче о прецима' називали 'патријархалним наративима', пише Елизабетх Хувилер у својој књизиБиблијске жене: огледала, модели и метафоре. Међутим, ова ознака се не појављује у самим списима, тако да је усмеравање фокуса на мушкарце у причама о прецима очигледно резултат библијских тумачења кроз векове, наставља Хувилер.

Као и код многих библијских прича, готово је немогуће историјски потврдити аутентичност ових наратива. Номади као што су израелски матријарси и патријарси оставили су за собом неколико физичких артефаката, а многи од њих су се распали у песку времена.

Ипак, током протеклих 70 година, проучавање прича о женама из Торе дало је јасније разумевање пракси њиховог времена. Научници су успешно повезивали наговештаје у својим наративима са главним археолошким налазима. Иако ове методе не потврђују саме конкретне приче, оне пружају богат културни контекст за продубљивање разумевања библијских матријараха.

Жене и родитељство

Рађање деце је било продуктиван друштвени допринос у библијска времена. Проширена породица није била само родбинска веза; била је примарна производна јединица античке привреде. Жене које су биле мајке учиниле су огромну услугу породици и друштву у целини. Више људи је једнако више радника који обрађују земљу и чувају стада и стада, осигуравајући опстанак племена. Мајчинство постаје још значајније достигнуће када се узме у обзир висока стопа смртности мајки и новорођенчади у античко доба.

Све значајне личности из периода предака, било мушке или женске, познате су због свог родитељства. Како Хувилер пише:

„Сара можда не би била добро позната у традицији да није запамћена као предак израелског народа – али исто је сигурно и за Исака [њеног сина и Јаковљевог оца и његовог брата близанца, Исава].'

Божје обећање Авраму да ће он бити отац великог народа не би се могло испунити без Саре, која је учинила равноправним партнером у извршавању Божје воље.

Сара, први матријарх

Баш као и њен муж, Абрахам , сматра се првим патријархом, Сарах је познат као први матријарх међу женама у Тори. Њихова прича је испричана у Постанку 12-23. Иако је Сара укључена у неколико епизода током Абрахамових путовања, њена највећа слава долази од чудесног рођења Исака, њеног сина са Абрахамом. Исаково рођење се сматра чудесним јер су и Сара и Абрахам изузетно стари када је њихов син зачет и рођен. Њено мајчинство, или недостатак истог, доводи до тога да Сарах користи свој ауторитет као матријарха у најмање два наврата.

Прво, након година бездетности, Сара подстиче свог мужа Аврахама да затрудне дете са својом слушкињом Агаром (Постанак 16) како би испунила Божје обећање. Иако кратка, ова епизода описује праксу сурогат мајчинства, у којој робиња бездетне жене вишег статуса носи дете женином мужу.

На другим местима у Светом писму, дете које је резултат овог сурогат мајчинства се помиње као „рођено на коленима“ законите жене. Древна статуета са Кипра, приказана на сајту Алл Абоут тхе Библе, приказује сцену порођаја у којој жена која рађа бебу седи у крилу друге жене, док трећа жена клечи испред ње да ухвати дете. Налази из Египта, Рима и других медитеранских култура навели су неке научнике да верују да фраза „рођен на коленима“, која се традиционално приписује усвајању, такође може бити референца на праксу сурогат мајчинства. Чињеница да би Сарах предложила такав аранжман доказује да она има ауторитет у породици.

Друго, љубоморна Сара наређује Аврахаму да истера Агару и њиховог сина Исмаила из куће (Постанак 21) како би сачувао Исаково наследство. Још једном, Сарин поступак сведочи о ауторитету жене у одређивању ко може бити део породичне јединице

Ребека, други матријарх

Исаково рођење дочекано је са радошћу као испуњење Божјег обећања његовим родитељима, али у одраслом добу засењује га његова паметна жена Ребека, позната и као Ривка међу женама Торе.

Ребекина прича у Генесис 24 показује да је млада жена свог времена очигледно имала значајну аутономију над сопственим животом. На пример, када Абрахам замоли слугу да пронађе младу за Исака из укућана његовог брата, агент га пита шта треба да уради ако изабрана дама одбије позив. Абрахам одговара да би у том случају ослободио слугу његове одговорности да испуни задатак.

У међувремену, у Постанку 24:5, Ребека, а не Аврахамова слуга нити њена породица, одлучује када ће отићи да се састане са својим будућим младожењом, Исаком. Јасно је да она не би могла да донесе такву одлуку без неког друштвеног прерогатива да то учини.

Коначно, Ребека је једини матријарх који од Јахвеа добија директне, привилеговане информације о будућности својих синова близанаца, Исава и Јакова (Постанак 25:22-23). Сусрет даје Ребеки информације које су јој потребне да смисли план са својим млађим сином Јаковом како би стекао благослов који Исак намерава за њиховог првенца Исава (Постанак 27). Ова епизода показује како су жене из древних времена могле да користе паметна средства да сруше намере својих мужева, који су имали већи ауторитет над породичним наслеђем.

Сестре Лија и Рацхел придружите се Сари и Ребеки да бисте довршили сет матријараха међу женама из Торе. Биле су ћерке Јаковљевог стрица Лабана, а тиме и прве рођаке њиховог мужа, као и његове жене. Ово блиско сродство би било забрањено ако не би било забрањено у савремено доба због онога што се сада зна о могућности појачавања породичних генетских дефеката. Међутим, као што су многи историјски извори истакли, бракови у библијским временима били су осмишљени да служе племенским потребама за очувањем крвних лоза, па су бракови у блиском сродству били дозвољени.

Осим њиховог блиског сродства, прича о Лији, Рахели и Јакову (Постанак 29 и 30) покреће фундаменталну тензију у њиховој породичној динамици која даје увид у трагичну природу породичних свађа.

Лиин брак, направљен обманом

Јаков је побегао у дом свог стрица након што је свом брату Исаву одузео благослов првенца од њиховог оца Исака (Постанак 27). Међутим, око Јакова су се окренули након што је седам година радио да добије Лабанову млађу ћерку, Рахелу, за своју жену.

Лабан је преварио Јакова да ожени своју прворођену ћерку Лију уместо Рахеле, а Јаков је открио да је преварен тек после брачне ноћи са Лијом. Пошто је конзумирао њихов брак, Јаков није могао да одустане и био је бесан. Лабан га је умирио обећавши да ће се моћи оженити Рахелом недељу дана касније, што је Јаков и учинио.

Лабанова превара је можда стекла Лију мужа, али је такође поставила за ривала њеној сестри Рахели због наклоности њиховог мужа. Свето писмо каже да ју је Јахве, пошто Лија није волела, обдарио плодношћу, што је довело до тога да је родила шест од 12 Јаковљевих синова — Рувима, Симеона, Левија, Јуду, Исахара и Завулона — и Јаковљеву једину ћерку, Дину. Према Постанку 30:17-21, Лија је родила Исахара, Забулона и Дину након што је достигла менопаузу. Лија није само матријарх Израела; она је метафора колико је висока плодност била цењена у древним временима.

Ривалство сестара

Нажалост, Рахела коју је Јаков волео била је без деце много година. Дакле, у епизоди која подсећа на Сарину причу, Рејчел је послала своју слушкињу Билу да буде Јаковова конкубина. Још једном, постоји очигледна референца на древну културну праксу сурогат мајчинства у Постанку 30:3 када Рејчел каже Јакову: „Ево моје слушкиње, Биле. Дружи се с њом, да ми она клечи и да преко ње и ја имам децу.'

Сазнавши за овај аранжман, Лија је покушала да задржи свој статус старијег матријарха. Она је послала своју слушкињу, Зилпу, да буде Јаковљева друга конкубина.

Обе конкубине су родиле децу Јакову, али су Рејчел и Лија дале деци имена, што је још један знак да су матријарси задржали власт над праксом сурогат мајчинства. Била је родила два сина којима је Рахела дала име Дан и Нефтали, док је Зилпа родила два сина којима је Лија дала име Гад и Асир. Међутим, Билха и Зилпа нису укључене међу жене из Торе које се сматрају матријарсима, што научници тумаче као знак њиховог статуса као конкубина, а не као жена.

Коначно, након што је Лија родила своје треће дете у постменопаузи, Дину, њена сестра Рејчел је родила Џозефа, који је био миљеник његовог оца. Рејчел је касније умрла рађајући Јаковљевог најмлађег сина, Бењамина, чиме је окончано ривалство сестара.

Буриед Тогетхер

Све три абрахамске вере, јудаизам, хришћанство и ислам, тврде да су патријарси и матријарси из Библије своје претке. Све три вере сматрају да су њихови очеви и мајке у вери – са једним изузетком – заједно сахрањени у Гробници патријарха која се налази у Хеброну, у Израелу. Рејчел је једини изузетак од ове породичне завере; предање држи да ју је Јаков сахранио у Витлејему где је и умрла.

Ове приче о прецима показују да духовни родоначелници јудаизма, хришћанства и ислама нису били узорна људска бића. Наизмјенце су били неповерљиви и превртљиви, често су се борили за моћ унутар својих породичних структура у складу са културним обичајима древних времена. Нити су били узори вере, јер су често манипулисали својим околностима како би покушали да остваре оно што су разумели као Божју вољу у складу са сопственим распоредом.

Без обзира на то, њихове грешке чине ове жене из Торе и њихове супружнике све приступачнијим и на много начина херојским. Распакивање многих културних наговештаја у њиховим причама оживљава библијску историју.

Извори

Све о Библији, ввв.аллабоуттхебибле.нет/даили-лифе/цхилдбиртх/

Хувилер, Елизабетх,Библијске жене: огледала, модели и метафоре(Цлевеланд, ОХ, Унитед Цхурцх Пресс, 1993).

Стол, Мартин,Рођење у Вавилонији и Библија: њено медитеранско окружење(Бостон, МА, Брилл Ацадемиц Публисхерс, 2000), страна 179.

Тхе Јевисх Студи Библе(Њујорк, Окфорд Университи Пресс, 2004).