Не чиниш прељубу

Не чиниш прељубу је а моћан и роман аутора који изазива размишљање Јохн Грисхам . Прича прати живот брачног пара, који се бори да одржи брак. Муж, Цлаитон , је успешан адвокат и супруга, Линда , је мајка која остаје код куће. Веза пара је тестирана када је Клејтон оптужен за прељубу.

Роман је написан у а хватање и ангажовање стил, са јаким фокусом на емоције ликова. Гришам ради одличан посао у истраживању сложености брака и последица прељубе. Ликови су добро разрађени, а прича је пуна преокрета.

Роман је а мораш прочитати за све заинтересоване за истраживање тема брака, прељубе и последица неверства. Гришамов спис је неодољив а његови ликови су уверљиво . Не чиниш прељубу је а закивање и моћан роман који ће читаоцима оставити много за размишљање.

Седма заповест гласи:

Не чини прељубу. ( Екодус 20:14)

Ово је једна од краћих заповести које су наводно дали Јевреји и вероватно има облик који је првобитно имао када је први пут написан, за разлику од много дужих заповести које су вероватно додаване током векова. То је такође један од оних који се сматрају међу најочигледнијим, најлакшима за разумевање и најразумнијим очекивати да ће их сви послушати. Ово, међутим, није сасвим тачно.

Проблем, сасвим природно, лежи у значењу речи „ прељуба .” Људи га данас обично дефинишу као било који чин сексуалног односа ван брака или, можда мало уже, сваки чин сексуалног односа између особе у браку и некога ко није њихов супружник. То је вероватно прикладна дефиниција за савремено друштво, али нијенекако се та реч увек дефинисала.

Шта је прељуба?

Стари Јевреји су, посебно, имали веома ограничено разумевање концепта, ограничавајући га само на сексуални однос између мушкарца и жене који су или већ били у браку или бар верени. Брачни статус мушкарца је био небитан. Дакле, ожењен мушкарац није био крив за „прељубу” јер је имао секс са неудатом, невереном женом.

Ова уска дефиниција има смисла ако се сетимо да су жене у то време често третиране као нешто више од имовине - нешто виши статус од робова, али ни приближно тако висок као код мушкараца. Пошто су жене биле као власништво, секс са удатом или вереном женом сматрао се злоупотребом туђе имовине (са могућим последицама деце чија је стварна лоза била неизвесна — главни разлог за третман жена на овај начин био је контрола њихове репродуктивне способности и обезбеди идентитет оца њене деце). Ожењени мушкарац који је имао секс са неудатом женом није био крив за такав злочин и стога није чинио прељубу. Ако и она није била невина, онда човек уопште није био крив ни за какве злочине.

Овај ексклузивни фокус на удате или верене жене доводи до занимљивог закључка. Пошто се сви ванбрачни полни чинови не квалификују као прељуба, чак ни сексуални однос између припадника истог пола не би се сматрао кршењем Седме заповести. Они се могу сматрати кршењемдругозакона, али они не би представљали кршење Десет Божијих заповести — барем не по схватању старих Јевреја.

Прељуба данас

Савремени хришћани дефинишу прељубу много шире, и као последица тога, скоро сви ванбрачни полни чинови се третирају као кршење Седме заповести. Да ли је ово оправдано или не, дискутабилно је – на крају крајева, хришћани који заузимају ову позицију обично не покушавају да објасне како или зашто је оправдано проширити дефиницију прељубе изван онога како је првобитно коришћена када је заповест створена. Ако очекују да људи следе древни закон, зашто га не дефинишу и примењују као што је првобитно био? Ако се кључни појмови могу тако у великој мери редефинисати, зашто је то довољно важно да се замарамо?

Још мање дискутабилни су покушаји да се прошири разумевање „прељубе” изван самих сексуалних чинова. Многи су тврдили да прељуба треба да укључује пожудне мисли, похотне речи, полигамију, итд. Налог за ово произилази из речи које се приписују Исусу:

„Чули сте да су они стари рекли: Не чини прељубу, а ја вам кажем да је сваки који погледа на жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу.“ Маттхев 5:27-28)

Разумно је тврдити да одређени несексуални чинови могу бити погрешни, а још разумније је тврдити да грешна дела увек почињу нечистим мислима, и стога да бисмо зауставили грешна дела, морамо обратити више пажње на нечисте мисли. Није разумно, међутим, поистовећивати мисли или речи са самом прељубом. То поткопава и концепт прељубе и напоре да се с њом избори. Размишљање о сексу са особом са којом не би требало да има секс можда није мудро, али тешко да је исто што и сам чин - баш као што размишљање о убиству није исто што и убиство.