Хуманизам и реформација
Тхе Реформација 16. века био је период великих промена у Европи и био је директан резултат Хуманиста кретање. Хуманизам је био филозофски и образовни покрет који је тежио да оживи проучавање класичне антике и да промовише идеале људског достојанства, слободе и самоопредељења. Реформација је била верски покрет који је настојао да реформише Католичку цркву и да створи егалитарније и демократскије друштво.
Хуманистички покрет је имао велики утицај на реформацију. Хуманисти као што су Еразмо Ротердамски и Томас Мор заговарали су важност индивидуалне савести и потребу за реформом Цркве. Такође су се залагали за значај образовања и потребу за рационалнијим приступом религији.
Реформација је била директан резултат хуманистичког покрета. То је била реакција против злоупотреба Католичке цркве и настојала је да се створи демократскије и егалитарније друштво. Реформација је била период великих промена у Европи и имала је дубок утицај на верски, политички и друштвени живот континента.
Реформација је била велика прекретница у европској историји и била је директан резултат хуманистичког покрета. Хуманизам је имао дубок утицај на реформацију, а њени идеали људског достојанства, слободе и самоопредељења били су од суштинског значаја за успех покрета. Реформација је била период великих промена у Европи и имала је трајан утицај на континент.
Историјска је иронија да је реформација створила политичку и верску културу у северној Европи која је била посебно непријатељска према духу слободног истраживања и учења који је карактерисао хуманизам. Зашто? Зато што је протестантска реформација толико дуговала развоју хуманизма и раду хуманиста да би променили начин на који људи мисле.
На првом месту, главни аспект хуманистичке мисли укључивао је критику облика и догми средњовековног хришћанства. Хуманисти су се противили начину на који је Црква контролисала оно што су људи могли да проучавају, потискивала оно што су људи могли да објављују и ограничавала врсте ствари о којима су људи могли да разговарају једни с другима.
Многи хуманисти, попут Еразма, тврдили су да хришћанство које су људи искусили уопште није слично хришћанству које су искусили рани хришћани или које је поучавао Исус Христ. Ови научници су се у великој мери ослањали на информације прикупљене директно од Библија и чак је радио на изради побољшаних издања Библије заједно са преводима раних црквених отаца, иначе доступних само на грчком и латинском.
Паралеле
Све ово, очигледно, има врло блиске паралеле са радом протестантских реформатора једва један век касније. И они су приговарали како структура Цркве тежи репресији. И они су одлучили да ће имати приступ аутентичнијем и прикладнијем хришћанству обраћајући више пажње на речи у Библији него на предања која су им предали верски ауторитети. И они су радили на стварању бољих издања Библије, преводећи је на народне језике како би сви имали једнак приступ својим светим списима.
Ово нас доводи до још једног важног аспекта хуманизма који је пренет у реформацију: принцип да идеје и учење треба да буду доступни свим људима, а не само неколицини елите која би могла да користи свој ауторитет да ограничи учење других. За хуманисте, ово је био принцип који је требало широко примењивати у смислу да су рукописи свих врста превођени и на крају јефтино штампани у штампарији, омогућавајући скоро свакоме да има приступ мудрости и идејама старих Грка и Римљана.
Протестантске вође нису показивале толико интересовање за паганске писце, али су биле живо заинтересоване да се Библија преведе и штампа како би сви хришћани имали прилику да је сами прочитају – ситуација која је претпостављала широко распрострањено учење и образовање које је одавно промовисани од стране самих хуманиста.
Непоправљиве разлике
Упркос тако важним заједничким карактеристикама, хуманизам и протестантска реформација нису били у стању да направе било какав прави савез. Као прво, протестантски нагласак на раним хришћанским искуствима навео их је да повећају своје учење о идеји да овај свет није ништа друго до припрема за Царство Божије у следећем животу, нешто што је било анатема за хуманисте, који су промовисали идеју живљења и уживања у овом животу овде и сада. С друге стране, хуманистички принцип слободне истраге и антиауторитарне критике морао је бити окренут протестантским вођама када су били чврсто успостављени на власти као што су раније биле римокатоличке вође.
Двосмислен однос између хуманизма и протестантизма може се сасвим јасно видети у списима Еразма, једног од најистакнутијих европских хуманистичких филозофа и научника. С једне стране, Еразмо је критиковао римокатолицизам и начине на које је тежио да замагли ранохришћанска учења — на пример, једном је писао папи Хадријану ВИ да би „могао пронаћи сто одломака у којима се чини да свети Павле учи о доктрине које осуђују код Лутера“. С друге стране, он је одбацио велики део екстремизма и емоционалности реформације, написавши у једном тренутку да „Лутеров покрет није био повезан са учењем“.
Можда због последица ове ране везе, протестантизам је током времена кренуо на два различита пута. С једне стране, имали смо протестантизам који се фокусирао на присталице емоционалнијих и догматских аспеката хришћанске традиције, дајући нам данас оно што се обично назива фундаменталистичким хришћанством. С друге стране, имали смо и протестантизам који се фокусирао на рационалистичке студије хришћанске традиције и који је ценио дух слободног истраживања, чак и када је у супротности са уобичајеним хришћанским веровањима и догмама, дајући нам либералније хришћанске деноминације које видимо данас.
