Хомер и Јеванђеље по Марку

Хомер и Јеванђеље по Марку је обавезно штиво за све заинтересоване за Библију и њена учења. Написана од стране познатог библичара, Хомера Хејлија, ова књига пружа дубински поглед на Јеванђеље по Марку и његове импликације на савремено хришћанство.

Књига почиње истраживањем историјског контекста Јеванђеља по Марку, пружајући читаоцима разумевање временског периода у коме је написано. Хејли затим улази у сам текст, растављајући га на различите компоненте и детаљно анализирајући сваку од њих. Он истражује структуру, теме и симболику Јеванђеља по Марку, као и његов однос са другим књигама у Библији.

Хејли такође пружа читаоцима проницљив поглед на живот и службу Исуса Христа. Он испитује Исусова учења, чуда и параболе и како се они односе на Јеванђеље по Марку. Он такође даје преглед различитих тумачења Јеванђеља по Марку кроз историју.

Све у свему, Хомер и Марково јеванђеље су одличан извор за све који желе да стекну дубље разумевање Јеванђеља по Марку и његових импликација на савремено хришћанство. Хејлијево писање је јасно и сажето, а његова анализа текста је темељна и проницљива. Библија , Јеванђеље по Марку , Исус Христ , и Хомер Хаилеи су само неке од кључних речи које се користе у целој књизи. Топло се препоручује свима који су заинтересовани за Библију и њена учења.

Већина научника третира јеванђеље као сопствени независни књижевни жанр који на крају потиче од дела аутор Марка — комбинација биографије, аретологије и хагиографије између осталог. Неки, међутим, тврде да се дешава много више него што се првобитно схватало, а једно недавно истраживање укључивало је праћење много тога у Марку до утицаја грчких епова о Хомеру.

Поглед Дениса Мекдоналда

Денис Мекдоналд је примарни заговорник овог гледишта, а његов аргумент је био да је јеванђеље по Марку написано као свесна и намерна имитација прича у Хомеровим еповима. Циљ је био да се читаоцима пружи познати контекст да открију супериорност Христа и хришћанства над паганским боговима и веровањима.

Макдоналд описује оно што антички научници већ знају: свако ко је научио да пише грчки у античком свету научио је од Хомера. Процес учења је биомимесисили имитација, а ова пракса се наставила иу одраслом животу. Ученици су научили да имитирају Хомера тако што су преписивали Хомерове одломке у прози или користећи другачији речник.

Најсофистициранији облик књижевног мимезиса било је ривалство илиривалство, у којој су књижевна дела на суптилне начине искоришћавали аутори који су желели да 'говоре боље' од извора које су опонашали. Пошто је аутор Марка био доказано писмен на грчком, можемо бити сигурни да је овај аутор прошао кроз овај процес као и сви остали.

Важан за Макдоналдов аргумент је процес трансвалуације. Текст постаје трансвалуативан „када не само да артикулише вредности различите од оних у његовом циљаном [тексту], већ и замени своје вредности онима које су му претходиле”. Тако он тврди да се Јеванђеље по Марку, опонашајући Хомерове епове, може схватити као 'трансвалуативно' Илијаде и Одисеје. Оценеривалствопроизилази из жеље да се обезбеди 'нови и побољшани' узор који је супериорнији од паганских богова и хероја.

Паралеле између Марка и Хомера

Марко никада отворено не помиње Одисеја или Хомера, али Макдоналд тврди да су Маркове приче о Исусу експлицитне имитације хомерских прича о ликовима попут Одисеја, Цирке, Полифема, Еола, Ахила и Агамемнона и његове жене Клитемнестре.

Најјаче паралеле су, међутим, оне између Одисеја и Исуса: хомерске приче о Одисеју наглашавају његов живот страдања, као што је у Марку Исус рекао да ће и он много патити. Одисеј је столар попут Исуса, и жели да се врати своме дому као што Исус жели да буде дочекан у свом родном дому, а касније у дому Божијем уЈерусалим.

Одисеј је мучен са неверним и неразумним сапутницима који показују трагичне мане. Глупо отварају магичну врећу ветра док Одисеј спава и ослобађају страшне олује које спречавају њихов повратак кући. Ови морнари су упоредиви са ученицима, који не верују Исусу, постављају глупа питања и показују опште незнање о свему.

На крају, Одисеј се може вратити кући, али то мора учинити сам и само прерушен, као да је предмет 'месијанске тајне'. Налази његову кућу коју су преузели похлепни просци за његову жену. Одисеј остаје прерушен, али када се једном потпуно открије, води битку, обнавља своју кућу и живи дуг и успешан живот.

Све ово је изузетно слично искушењима и невољама које Исус мора да поднесе. Исус је, међутим, био супериорнији од Одисеја по томе што су га убили његови ривали, али је устао из мртвих, заузео своје место уз Бога и на крају ће судити свима.

Мекдоналдсова теза се такође може користити за решавање одређених проблема:

• „...Маркова зависност од Одисеје сугерише елегантна решења за неке од најзагонетнијих и најспорнијих аспеката Јеванђеља: његово приказивање ученика као неспособних, похлепних, кукавичких и учитељских; њени интереси у мору, оброцима и тајности; па чак и мистериозно спомињање неименованог младића који је побегао гол након Исусовог хапшења.”

Детаљи МацДоналдовог аргумента су превише сложени да би се овде даље сумирали, али их није тако тешко разумети када их прочитате. Постоји неко питање да ли је његова теза јача него што би требало да буде - једно је тврдити да је Хомер имао важан, или чак примарни, утицај на писање Марка. Сасвим је друго тврдити да је Марко био дизајниран, од почетка до краја, да опонаша Хомера.