Ауторство Марковог јеванђеља: ко је био Марко?

Ауторство Марковог јеванђеља: ко је био Марко? је проницљива књига која истражује мистериозно ауторство Јеванђеља по Марку. Написана од стране др Дејвида Алана Блека, књига се бави различитим теоријама око ауторства јеванђеља и пружа детаљну анализу доказа.

Књига почиње испитивањем традиционалног погледа на Марково ауторство и различитих аргумената за и против њега. Др Блек затим разматра друге теорије, као што је теорија псеудонимног ауторства, и даје детаљну анализу доказа за сваку. Он такође разматра импликације различитих теорија за тумачење јеванђеља.

Књига је добро истражена и пружа свеобухватан преглед различитих теорија о Марковом ауторству. Стил писања др Блека је јасан и концизан, и он пружа обиље информација и анализа. Он такође укључује низ корисних дијаграма и графикона који илуструју своје ставове.

Све у свему, ауторство Марковог јеванђеља: ко је био Марко? је одлична књига за све заинтересоване за ауторство Јеванђеља по Марку. Пружа темељно и добро истражено испитивање различитих теорија и доказа, и сигурно ће бити драгоцен извор за научнике и лаике.

Текст на Јеванђеље по Марку не идентификује никог посебно као аутора. Чак ни „Марко“ није идентификован као аутор — у теорији, „Марко“ је једноставно могао да повеже низ догађаја и прича неком другом ко их је сакупио, уредио и записао у јеванђељском облику. Тек у другом веку овом документу је стављен наслов „По Марку“ или „Јеванђеље по Марку“.

Марка у Новом завету

Известан број људи у Новом завету — не само Дела апостолских већ и у Павловим писмима — се зову Марко и било ко од њих је потенцијално могао бити аутор овог јеванђеља. Традиција каже да је Јеванђеље по Марку написао Марко, Петров сапутник, који је једноставно записао шта је Петар проповедао у Риму (1. Петрова 5:13), а ова особа је, заузврат, идентификована са „Јованом Марком“ у Дела (12:12,25; 13:5-13; 15:37-39) као и 'Бег' у Филимону 24, Колошанима 4:10 и 2. Тимотеју 4:1.

Мало је вероватно да је тосвеод ових Марка били су исти Марко, а још мање аутор овог јеванђеља. Име 'Марко' се често појављује у Римском царству и постојала је снажна жеља да се ово јеванђеље повеже санекоблизу Исуса. Такође је било уобичајено у овом добу приписивати списе важним личностима из прошлости како би им се дао већи ауторитет.

Папије и хришћанске традиције

То је оно што је хришћанска традиција пренела, међутим, и да будемо поштени, то је традиција која датира прилично далеко - до Еузебијевих списа око 325. године. Он је, заузврат, тврдио да се ослања на рад једног ранијег писца , Папије, епископ Јерапољски, (око 60-130) који је о томе писао око 120. године:

„Марко је, пошто је постао Петров тумач, тачно записао све чега се сећао онога што је Господ рекао или учинио, али не по реду.“

Папијеве тврдње су биле засноване на стварима које је он рекао да је чуо од 'презвитера.' Међутим, сам Јевсевије није сасвим поуздан извор, а чак је и сумњао у Папија, писца који је очигледно био дат улепшавању. Јевсебије имплицира да је Марко умро у 8. години Неронове владавине, што би било пре него што је Петар умро - што је у супротности са традицијом да је Марко записао Петрове приче након његове смрти. Шта 'тумач' значи у овом контексту? Да ли Папија примећује да ствари нису написане „како би“ објасниле противречности са другим јеванђељима?

Римско порекло Марка

Чак и ако се Марко није ослањао на Петра као извор свог материјала, постоје разлози да се тврди да је Марко писао док је био у Риму. На пример, Климент, који је умро 212. године, и Иринеј, који је умро 202. године, су два рана црквена вођа који су обојица подржавали римско порекло Марка. Марко рачуна време римском методом (на пример, подели ноћ на четири страже, а не на три), и коначно, има погрешно знање о палестинској географији (5:1, 7:31, 8:10).

Марков језик садржи бројне 'латинизаме' — позајмљене речи са латинског на грчки — што би сугерисало да се публика више осећа на латинском него на грчком. Неки од ових латинизама укључују (грчки/латински) 4:27 модиос/модиус (мера), 5:9,15: легион/легио (легија), 6:37: денарион/денариус (римски новчић), 15:39 , 44-45: кентурион/центурио ( центурион ; и једно и друго Маттхев а Лука користе екатонтрацхес, еквивалентни израз на грчком).

Јеврејско порекло Марка

Такође постоје докази да је аутор Марка можда био Јевреј или да је имао јеврејско порекло. Многи научници тврде да јеванђеље има семитски призвук, чиме мисле да постоје семитске синтактичке карактеристике које се јављају у контексту грчких речи и реченица. Пример овог семитског 'укуса' укључује глаголе који се налазе на почетку реченица, распрострањену употребу асиндета (стављање клаузула заједно без везника) и паратакис (спајање клаузула са везником каи, што значи 'и').

Многи данашњи научници верују да је Марко можда радио на месту попут Тира или Сидона. Довољно је близу Галилеја да буде упознат са његовим обичајима и навикама, али довољно далеко да разне фикције које он укључује не би изазвале сумњу и притужбу. Ови градови би такође били у складу са очигледним образовним нивоом текста и привидном познавањем хришћанских традиција у сиријским заједницама.