Галилеја у Исусово време била је центар промена
Галилеја, која се налази у северном делу Израела, била је ужурбано средиште активности и промена за време Исуса. Било је то место политичке, економске и верске трансформације и било је дом разноврсној популацији Јевреја, Грка и Римљана.
Регион је био познат по пољопривредној производњи и трговини и био је центар за развој нових идеја и филозофија. То је такође било место од религиозног значаја, јер је Исус провео већи део свог времена у Галилеји, поучавајући и проповедајући.
Регион је био центар промена, са мноштвом различитих култура и веровања која су се спајала да би се формирало јединствено и живо друштво. Галилеја је била место велике разноликости и толеранције и место где су различите вере могле мирно да коегзистирају.
Регион је такође био место од великог духовног значаја, јер су Исусова учења и чуда сведочили многи у Галилеји. То је било место трансформације, где су људи могли да дођу да уче и расту у својој вери.
Галилеја је у Исусово време била центар промене и трансформације и била је место велике разноликости и духовног значаја. Било је то место где су се различите културе и веровања могла ујединити у миру, и где су људи могли да уче и расту у својој вери.
Праћење друштвених и политичких промена током Исусовог времена представља један од великих изазова за потпуније разумевање библијске историје. Један од највећих утицаја на Галилеја у Исусово време урбанизацију је донео њен владар Ирод Антипа, син Ирода Великог.
Изградња градова била је део Антипиног наслеђа
Ирод Антипа наследио свог оца Ирод ИИ, зв Ирод Велики , око 4. пре Христа, поставши владар Переје и Галилеје. Антипин отац је стекао своју 'велику' репутацију дјелимично због својих величанствених пројеката јавних радова, који су обезбјеђивали послове и изградили сјајЈерусалим(да не говоримо о самом Ироду).
Поред проширења Другог храма, Ирод Велики је изградио огромну тврђаву на врху брда и раскошно одмаралиште познато као Иродијум, које се налази на изграђеној планини видљивој из Јерусалима. Иродијум је такође био замишљен као погребни споменик Ирода Великог, где је његову скривену гробницу 2007. открио познати израелски археолог Ехуд Нецер, након више од три деценије ископавања. (Нажалост, професор Нетзер је пао док је истраживао локацију у октобру 2010. и преминуо два дана касније од повреда у леђима и врату, према броју од јануара до фебруара 2011.Библицал Арцхаеологи Ревиев).
С обзиром да се наследство његовог оца надвијало над њим, није било изненађујуће што је Ирод Антипа изабрао да изгради градове у Галилеји какве регион није видео.
Сефорис и Тиберијада су били Антипини драгуљи
Када је Ирод Антипа преузео Галилеју у Исусово време, то је била рурална област на маргинама Јудеје. Већи градови, попут Витсаиде, рибарског центра на Галилејском језеру, могли би да приме чак 2.000 до 3.000 људи. Међутим, већина људи је живела у малим селима као што су Назарет, дом Исусовог хранитеља Јосифа и његове мајке Марије, и Капернаум, село у коме је била центар Исусове службе. Популација ових засеока ретко је прелазила 400 људи, према археологу Џонатану Л. Риду у својој књизи,Харпер Цоллинс Визуелни водич кроз Нови завет.
Ирод Антипа је преобразио успавану Галилеју изградњом ужурбаних урбаних центара владе, трговине и рекреације. Крунски драгуљи његовог грађевинског програма били су Тиберијада и Сефорис, данас познати као Ципори. Тиберијада на обали Галилејског мора била је одмаралиште на језеру које је Антипа саградио у част свог заштитника, свог заштитника Тиберија, који је наследио Цезар Август у 14. АД.
Сепхорис је, међутим, био пројекат урбане обнове. Град је раније био регионални центар, али је уништен по наређењу Квинтилија Вара, римског гувернера Сирије, када су дисиденти против Антипе (који је у то време био у Риму) заузели палату и терорисали регион. Ирод Антипа је имао довољно визије да види да се град може обновити и проширити, дајући му још један урбани центар за Галилеју.
Социоекономски утицај је био огроман
Професор Рид је написао да је друштвено-економски утицај Антипиних два града у Галилеји у Исусово време био огроман. Као и пројекти јавних радова Антипиног оца Ирода Великог, изградња Сефориса и Тиберијаде обезбедила је сталан посао за Галилејце који су се раније издржавали од пољопривреде и рибарства. Штавише, археолошки докази показују да се у току једне генерације – у време Исуса – око 8.000 до 12.000 људи доселило у Сефорис и Тиберију. Иако не постоје археолошки докази који би подржали теорију, неки библијски историчари претпостављају да су као столари Исус и његов хранитељ Јосиф могли да раде у Сефорису, неких девет миља северно од Назарета.
Историчари су дуго приметили далекосежне ефекте које ова врста масовне миграције има на људе. Постојала је потреба да фармери узгајају више хране да би прехранили људе у Сефорису и Тиберији, тако да би морали да стекну више земље, често путем закупа или хипотеке. Ако су им усеви пропали, можда би постали уговорни слуге да отплате своје дугове.
Пољопривредници би такође морали да унајме више надничара да обрађују њихова поља, беру усеве и чувају своја стада и стада, све ситуације које се појављују у Исусовим параболама, као што је прича позната као парабола о блудном сину у Луки 15 . Ирод Антипа би такође требао више пореза за изградњу и одржавање градова, тако да би било потребно више порезника и ефикаснији систем опорезивања.
Све ове економске промене могле би да стоје иза многих прича и парабола у Новом завету у вези са дуговима, опорезивањем и другим новчаним стварима.
Разлике у начину живота документоване у рушевинама кућа
Археолози који проучавају Сефорис открили су један пример који показује огромне разлике у начину живота између богате елите и сеоских сељака у Галилеји Исусовог времена: рушевине њихових кућа.
Професор Рид је написао да су куће у западном делу Сефориса изграђене од камених блокова који су били равномерно обликовани у доследним величинама. Насупрот томе, куће у Капернауму биле су направљене од неравних громада сакупљених са оближњих поља. Камени блокови богатих сефорских кућа чврсто су се уклапали, али неравно камење кућа у Капернауму често је остављало рупе у које су били набијени глина, блато и мање камење. На основу ових разлика, археолози претпостављају да не само да су куће у Кафарнауму биле нацрте, већ су и њихови становници могли чешће бити изложени опасностима пада зидова на њих.
Открића попут ових дају доказ о друштвено-економским променама и неизвесностима са којима се суочавала већина Галилејаца у Исусово време.
Ресурси
Нетзер, Ехуд, 'У потрази за Иродовим гробом,'Библицал Арцхаеологи Ревиев, свеска 37, број 1, јануар-фебруар 2011.
Рид, Џонатан Л.,Харпер Цоллинс Визуелни водич кроз Нови завет(Њујорк, Харпер Колинс, 2007.
