Објашњавање разлика између Јована и синоптичких јеванђеља
Библија садржи четири јеванђеља, од којих су три позната као синоптичка јеванђеља. Су Матеј, Марко и Лука , а четврто је Јеванђеље по Јовану. Иако сва четири јеванђеља говоре о Исусу Христу, постоје неке кључне разлике између Јована и синоптичких јеванђеља.
Ауторство
Верује се да су синоптичка јеванђеља написали Матеј, Марко и Лука , док се Јеванђеље по Јовану приписује Јовану Апостолу.
Садржај
Синоптичка јеванђеља се фокусирају на Исусов живот и учење, док Јеванђеље по Јовану наглашава божанска природа Исуса . Такође садржи неколико прича које се не налазе у синоптичким јеванђељима, као што су венчање у Кани и васкрсење Лазара.
Стил
Синоптичка јеванђеља су написана наративним стилом, док је Јеванђеље по Јовану написано у више филозофском стилу. Синоптичка јеванђеља такође садрже више парабола од Јована.
Све у свему, четири јеванђеља пружају свеобухватан приказ живота и учења Исуса Христа. Иако синоптичка јеванђеља и Јеванђеље по Јовану имају неке разлике, оба пружају вредан увид у Исусов живот и службу.
Већина људи са општим разумевањем Библије зна да се прве четири књиге Новог завета зову Јеванђеља. Већина људи такође разуме на ширем нивоу да свако јеванђеље говори причу о Исусу Христу – Његовом рођењу, служби, учењима, чудима, смрти и васкрсењу.
Оно што многи људи не знају, међутим, јесте да постоји упадљива разлика између прва три јеванђеља – Матеја, Марка и Луке, која су заједно позната као синоптичка јеванђеља – и Јеванђеља по Јовану. У ствари, Јеванђеље по Јовану је толико јединствено да се 90 посто материјала које садржи о Исусовом животу не може наћи у другим јеванђељима.
Постоје главни сличности и разлике између Јеванђеља по Јовану и синоптичких јеванђеља. Сва четири јеванђеља су комплементарна и сва четири говоре исту основну причу о Исусу Христу. Али не може се порећи да се Јованово јеванђеље прилично разликује од остала три и по тону и по садржају.
Велико је питањезашто?Зашто би Јован написао запис о Исусовом животу који се толико разликује од остала три јеванђеља?
Тајминг је све
Постоји неколико легитимних објашњења за велике разлике у садржају и стилу између Јовановог јеванђеља и синоптичких јеванђеља. Прво (и далеко најједноставније) објашњење се усредсређује на датуме када је свако Јеванђеље забележено.
Већина савремених проучавалаца Библије верује да је Марко био први који је написао своје јеванђеље – вероватно између 55. и 59. године нове ере. Из тог разлога, Јеванђеље по Марку је релативно брз приказ Исусовог живота и службе. Написана првенствено за паганску публику (вероватно нејеврејске хришћане који живе у Риму), књига нуди кратак, али моћан увод у Исусову причу и њене запањујуће импликације.
Савремени научници нису сигурни да су Марка следили Матеј или Лука, али су сигурни да су оба та Јеванђеља користила Марково дело као темељни извор. Заиста, око 95 процената садржаја у Марковом јеванђељу је паралелно у комбинованом садржају Матеја и Луке. Без обзира на то шта је било прво, вероватно је да су и Матеј и Лука написани у неком тренутку између касних 50-их и раних 60-их.
Ово нам говори да су синоптичка јеванђеља вероватно написана у сличном временском периоду током 1стВек наше ере Ако се бавите математиком, приметићете да су синоптичка јеванђеља написана око 20-30 година након Исусове смрти и васкрсења – што је отприлике једна генерација. Оно што нам говори јесте да су Марко, Матеј и Луке осећао притисак да забележи главне догађаје из Исусовог живота јер је читава генерација прошла откако су се ти догађаји десили, што је значило да ће извештаји очевидаца и извори ускоро бити оскудни.
Из ових разлога, логично је да Матеј, Марко и Лука следе сличан образац, стил и приступ. Сви су написани са идејом да се Исусов живот намерно објави за одређену публику пре него што буде прекасно.
Међутим, околности око Четвртог јеванђеља биле су другачије. Јован је написао свој извештај о Исусовом животу читаву генерацију након што су синоптички аутори забележили своја дела — можда чак и раних 90-их година наше ере. Стога је Јован сео да напише своје Јеванђеље у култури у којој су детаљни извештаји о Исусовом животу и министарство је већ постојало деценијама, преписивано је деценијама, и деценијама се проучавало и расправљало о њему.
Другим речима, пошто су Матеј, Марко и Лука успели да званично кодификују Исусову причу, Јован није осећао њихов притисак да сачува пуну историјску евиденцију о Исусовом животу – што је већ било остварено. Уместо тога, Јован је био слободан да изгради своје јеванђеље на начин који одражава различите потребе његовог времена и културе.
Сврха је важна
Друго објашњење за Јованову јединственост међу јеванђељима има везе са главним сврхама за које је свако јеванђеље написано, и са главним темама које истражује сваки писац јеванђеља.
На пример, Јеванђеље по Марку је написано првенствено са циљем да се пренесе Исусова прича генерацији хришћана нејевреја који нису били очевици догађаја из Исусовог живота. Из тог разлога, једна од главних тема Јеванђеља је идентификација Исуса као 'Сина Божијег' ( 1:1 ; 15:39 ). Марко је желео да покаже новој генерацији хришћана да је Исус заиста био Господ и Спаситељ свих, упркос чињеници да више није био физички на сцени.
Јеванђеље по Матеју је написано и са различитим циљем и са различитом публиком на уму. Конкретно, Матејево јеванђеље је првенствено упућено јеврејској публици у 1ствека – чињеница која има савршеног смисла с обзиром на то да су велики проценат раних преобраћеника на хришћанство били Јевреји. Једна од главних тема Матејевог јеванђеља је веза између Исуса и старозаветних пророчанстава и предвиђања у вези са Месијом. У суштини, Матеј је писао да докаже да је Исус био Месија и да су га јеврејске власти у Исусово време одбациле.
Попут Марка, Јеванђеље по Луки је првобитно било намењено првенствено паганској публици - великим делом, можда, зато што је и сам аутор био нејеврејски народ. Лука је написао своје Јеванђеље са сврхом да пружи историјски тачан и поуздан извештај о Исусовом рођењу, животу, служби, смрти и васкрсењу ( Лука 1:1-4 ). На много начина, док су Марко и Матеј настојали да кодификују Исусову причу за одређену публику (нејевреја и Јевреја, респективно), Лукине намере су биле више апологетске природе. Желео је да докаже да је Исусова прича истинита.
Писци синоптичких јеванђеља настојали су да учврсте Исусову причу у историјском и апологетском смислу. Генерација која је сведочила о Исусовој причи је одумирала, а писци су желели да дају кредибилитет и трајну моћ темељима новонастале цркве – посебно зато што је, пре пада Јерусалима 70. године нове ере, црква још увек постојала углавном у сенка Јерусалима и јеврејске вере.
Главне сврхе и теме Јовановог јеванђеља биле су различите, што помаже да се објасни јединственост Јовановог текста. Конкретно, Јован је своје јеванђеље написао након пада Јерусалима. То значи да је писао култури у којој су хришћани доживели жестоки прогон не само од стране јеврејских власти, већ и од стране моћи Римског царства.
Пад Јерусалима и расипање цркве вероватно су били један од подстицаја који су навели Јована да коначно запише своје Јеванђеље. Пошто су Јевреји били расејани и разочарани након уништења храма, Јован је видео прилику за евангелизацију да помогне многима да увиде да је Исус Месија – и стога испуњење и храма и система жртвовања ( Јован 2:18-22 ; 4:21-24 ). На сличан начин, успон гностицизма и других лажних учења повезаних са хришћанством, пружио је прилику Јовану да разјасни низ теолошких тачака и доктрина користећи причу о Исусовом животу, смрти и васкрсењу.
Ове разлике у сврси увелико објашњавају разлике у стилу и нагласку између Јовановог јеванђеља и Синоптика.
Исус је кључ
Треће објашњење за јединственост Јовановог јеванђеља односи се на различите начине на које се сваки писац јеванђеља посебно фокусирао на личност и дело Исуса Христа. У Марковом јеванђељу, на пример, Исус је првенствено приказан као ауторитативни, чудотворни Син Божији. Марко је желео да установи Исусов идентитет у оквиру нове генерације ученика.
У Матејевом јеванђељу, Исус је приказан као испуњење старозаветног закона и пророчанстава. Матеј улаже велике напоре да изрази Исуса не само онако како је Месија прорекао у Старом завету (в. Матеј 1:21 ), али и као нови Мојсије ( поглавља 5–7 ), нови Абрахам ( 1:1-2 ), и потомак Давидове краљевске лозе ( 1:1,6 ).
Док се Матеј фокусирао на Исусову улогу као дуго очекивано спасење јеврејског народа, Лукино јеванђеље наглашава Исусову улогу као Спаситеља свих народа. Стога, Лука намерно повезује Исуса са бројним изопштеницима у друштву његовог времена, укључујући жене, сиромашне, болесне, опседнуте демонима и још много тога. Лука приказује Исуса не само као моћног Месију, већ и као божанског пријатеља грешника који је дошао изричито да 'тражи и спасе изгубљене' ( Лука 19:10 ).
Укратко, синоптички писци су углавном били забринути за демографију у својим приказима Исуса – желели су да покажу да је Исус Месија био повезан са Јеврејима, незнабошцима, изопштеницима и другим групама људи.
Насупрот томе, Јованов приказ Исуса више се бави теологијом него демографијом. Јован је живео у времену у којем су теолошке расправе и јереси постајале махом – укључујући гностицизам и друге идеологије које су порицале или Исусову божанску природу или људски положај. Ове контроверзе су биле врх копља који је довео до великих расправа и савета 3.рди 4тхвековима (Никејски сабор, Константинопољски сабор и тако даље) – од којих су се многи вртели око мистерије Исусове природе као потпуног Бога и потпуног човека.
У суштини, многи људи из Јовановог времена су се питали: „Ко је тачно био Исус? Какав је био?' Најраније заблуде о Исусу су га приказивале као веома доброг човека, али не и као Бога.
Усред ових расправа, Јованово јеванђеље је темељно истраживање самог Исуса. Заиста, занимљиво је приметити да, иако је Исус изговорио појам 'царство' 47 пута у Матеју, 18 пута у Марку и 37 пута у Луки - Исус га спомиње само 5 пута у Јеванђељу по Јовану. У исто време, док Исус изговара заменицу 'ја' само 17 пута у Матеју, 9 пута у Марку и 10 пута у Луки -- Он каже 'ја' 118 пута у Јовану. Јованова књига говори о томе да Исус објашњава своју сопствену природу и сврху у свету.
Једна од Јованових главних намера и тема била је да исправно прикаже Исуса као божанску Реч (или Логос) – претходног Сина који је Једно са Богом ( Јован 10:30 ) а ипак је узео тело да би 'шатор' Себе међу нама ( 1:14 ). Другим речима, Јован се много потрудио да кристално јасно покаже да је Исус заиста Бог у људском облику.
Закључак
Четири јеванђеља Новог завета савршено функционишу као четири дела исте приче. И док је истина да су синоптичка јеванђеља слична на много начина, јединственост Јовановог јеванђеља само користи широј причи доносећи додатни садржај, нове идеје и детаљније објашњење самог Исуса.
