хришћански егзистенцијализам

Хришћански егзистенцијализам је филозофски покрет који настоји да истражи однос између вере и постојања. То је грана егзистенцијализма која је укорењена у хришћанској традицији и фокусира се на животно искуство појединца у контексту њихове вере.

Кључни концепти

Хришћански егзистенцијализам се заснива на идеји да појединци морају преузети одговорност за сопствено постојање и направити изборе који одражавају њихову веру. Наглашава важност личног искуства и потребу да се доносе смислени избори у животу. Његови кључни концепти укључују идеју о слобода , тхе трагање за смислом , анд тхе одговорност појединца .

Главне фигуре

Хришћански егзистенцијализам је обликован радом неколико великих личности, укључујући:

• Сорен Киеркегаард
• Паул Тиллицх
• Мартин Бубер
• Рудолф Бултманн
• Карл Јасперс
• габриел марцел

Утицај

Хришћански егзистенцијализам је имао значајан утицај на модерну теологију и филозофију. Његов нагласак на личном искуству и потреби за доношењем смислених избора био је утицајан на обликовање начина на који многи људи размишљају о вери и животу.

Хришћански егзистенцијализам је важан филозофски покрет који је обликовао начин на који размишљамо о вери и постојању. Његов нагласак на слободи, потрази за смислом и одговорности појединца био је утицајан у модерној теологији и филозофији.

Егзистенцијализам који видимо данас је најистакнутије укорењен у списима Сорена Кјеркегора, и као последица тога, могло би се тврдити да је модерни егзистенцијализам почео као фундаментално хришћански по природи, да би се касније разишао у друге облике. Стога је важно разумети хришћански егзистенцијализам да бисмо уопште разумели егзистенцијализам.

Централно питање у Кјеркегоровим списима је како се појединачно људско биће може помирити са сопственим постојањем, јер је то постојање оно што је најважнија ствар у животу сваке особе. Нажалост, ми као да плутамо у бесконачном мору могућих начина живота без сигурног сидра за које нам разум говори да ће нам пружити сигурност и самопоуздање.

Ово производи очај и бол, али усред нашег „ метафизичке болест“ суочићемо се са „кризом“, кризом о којој разум и рационалност не могу да одлуче. Принуђени смо да ипак донесемо одлуку и да се посветимо, али тек након што извршимо оно што је Кјеркегор назвао „скоком вере“ — скоку којем претходи свест о сопственој слободи и чињеници да можемо погрешно изабрати, али ипак морамо направити избор ако желимо да заиста живимо.

Они који су развили хришћанске теме Кјеркегоровог егзистенцијализма експлицитно се фокусирају на идеју да скок вере који чинимо мора бити онај који нас наводи да се потпуно предамо Богу, а не да инсистирамо на континуираном ослањању на сопствени разум. То је, дакле, фокус на тријумфу вере над филозофијом или интелектом.

Ову перспективу најјасније можемо видети у делима Карла Барта, протестантског теолога који је био међу највернијим Кјеркегоровим религиозним намерама и који се може посматрати као полазна тачка експлицитног хришћанског егзистенцијализма у двадесетом веку. Према Барту, који је одбацио либерала теологија његове младости због искустава из Првог светског рата, мука и очај које доживљавамо усред егзистенцијалне кризе открива нам стварност бесконачног Бога.

Ово није Бог филозофа или рационализма, јер је Барт сматрао да су рационалистички системи разумевања Бога и човечанства поништени разарањем рата, већ Бог Аврахама и Исака и Бог који је говорио пророцима древних времена. Израел. Не треба тражити ни рационалне основе за теологију нити за разумевање божанског откривења јер они једноставно не постоје. Барт се по овом питању ослањао на Достојевског као и на Кјеркегора, а од Достојевског је извукао идеју да живот није ни приближно тако предвидљив, уредан и поуздан као што се чинило.

Пол Тилих је био један хришћански теолог који је у великој мери користио егзистенцијалистичке идеје, али се у његовом случају више ослањао на Мартина Хајдегера него на Сорена Кјеркегора. На пример, Тиллицх је користио Хајдегеров концепт „бића“, али за разлику од Хајдегера, он је тврдио да је Бог „битак-сам“, што значи да је наша способност да превазиђемо сумњу и анксиозност како бисмо направили неопходне изборе да се посветимо путу. живота.

Овај „Бог“ није традиционални Бог класичног, филозофског теизма нити је Бог традиционалне хришћанске теологије – оштар контраст Бартовој позицији, која је означена као „неоортодоксија“ због свог позива да се вратимо на нерационална вера. Тилихова теолошка порука није била о томе да своје животе препустимо вољи божанске силе, већ да је могуће да превазиђемо привидни бесмисао и празнину наших живота. То се, међутим, може постићи само оним што изаберемо да урадимо као одговор на ту бесмисленост.

Можда се најобимнији развој егзистенцијалистичких тема за хришћанску теологију може наћи у делу Рудолфа Бултмана, теолога који је тврдио да Нови завет преноси истински егзистенцијалистичку поруку која је изгубљена и/или покривена током година. Оно што треба да научимо из текста је идеја да морамо да бирамо између „аутентичног“ постојања (где се суочавамо са сопственим границама, укључујући нашу смртност) и „неаутентичне“ егзистенције (где се повлачимо од очаја и морталитет).

Бултман се, као и Тилих, у великој мери ослањао на списе Мартина Хајдегера - у ствари, толико да су критичари оптужили да Бултман једноставно приказује Исуса Христа као претечу Хајдегера. Има неке заслуге у овој оптужби. Иако је Бултман тврдио да се избор између аутентичног и неаутентичног постојања не може направити на рационалним основама, чини се да не постоји јак аргумент да се каже да је то некако аналогно концепту хришћанске милости.

Евангелистички протестантизам данас дугује много раном развоју хришћанског егзистенцијализма — али вероватно више Бартовом него Тилиху и Бултману. И даље видимо да је фокус на кључним темама као што су нагласак ангажовања на Библији, а не на филозофима, важност личне кризе која нас води ка дубљој вери и личном разумевању Бога, и вредновање ирационалне вере изнад и изнад сваки покушај разумевања Бога разумом или интелектом.

Ово је прилично иронична ситуација јер се егзистенцијализам најчешће повезује са атеизмом и нихилизам , две позиције које су уобичајене од стране евангелиста. Они једноставно не схватају да имају више заједничког са барем неким атеистима и атеистичким егзистенцијалистима него што схватају – проблем који би се могао исправити ако би одвојили време да пажљивије проуче историју егзистенцијализма.