Ц.С. Левис и Цхристиан Апологетицс
Ц.С. Луис је један од најутицајнијих хришћанских апологета 20. века. Његова дела су била нашироко читана и о њима се расправљало, а његове идеје су имале дубок утицај на хришћанску апологетику. Луис је био професор на Оксфорду, плодан писац и страствени бранилац хришћанске вере. Писао је опширно о темама као што су постојање Бога, проблем зла и природа вере. Његова дела су и данас веома читана, а његови аргументи су и даље релевантни и моћни.
Луис је био мајстор логике и реторике, а његови аргументи су често били убедљиви и убедљиви. Био је посебно вешт у коришћењу литературе и приповедања како би илустровао своје ставове. Његово најпознатије дело, Само хришћанство , је класик хришћанске апологетике. У њему Луис износи основне поставке хришћанске вере и снажно аргументује њену истинитост. Написао је и неколико других књига о апологетици, као нпр Проблем бола и Чуда .
Ц.С. Луис је важна фигура у хришћанској апологетици, а његова дела се и данас нашироко читају и о њима се расправља. Његови аргументи су и даље релевантни и моћни, а његово коришћење литературе и приповедања да илуструје своје ставове је и даље инспиративно. Он је одличан пример како ефикасно бранити хришћанску веру и изнети убедљив аргумент за њену истинитост.
Најпознатији као хришћански апологета, Ц.С. Левис се залагао за хришћанство засновано на разуму него хришћанство засновано на вери. Ово је чудна одлука са његове стране, јер, прво, традиционално хришћанство је несумњиво засновано на вери, а друго, Луисово преобраћење има више везе са његовом чежњом за митовима који говоре више истине, и његовим закључком да хришћански митови говоре највише. истине постоји.
Рационална страна Ц.С. Левиса
Овај фокус на рационалну апологетику је Ц.С. Левис са којим је већина људи упозната, али постоји и други Ц.С. Левис који се фокусирао на емоције. Чини се да је Луисов прелазак на хришћанство био више емоционалан него логичан, упркос неким од његових каснијих протеста, а о важности унутрашњег стања он је говорио још одПовратак ходочасника(1933) и текИзненађен Радошћу(1955). Напетост и контрадикција између веровања због емоција и веровања због логике никада нису разрешени у Луисовим списима.
УСамо хришћанство, Луис пише:
„Не тражим од никога да прихвати хришћанство ако му најбоље образложење говори да је тежина доказа против тога.
Све његове књиге су осмишљене тако да тврде да би најбоље резоновање особе требало да им каже да је тежина доказа у корист хришћанства, и да стога разумна особа треба да буде хришћанин. Ово је у директној супротности са традиционалном представом да човек треба да буде хришћанин на основу вере, а штавише да је морално боље да човек верује због вере, а не доказа.
Ц.С. Левис је одбацио било какву вредност у „искоцима вере“, наводећи да је свака здрава особа која прихвати хришћанство упркос томе што мисли да су докази и разум против тога једноставно „глупа“. Наравно, Луисова примарна публика је требало да буду скептици и атеисти, а не садашњи верници. Скептици не верују због разлога и доказа; стога ће их само разум и докази вероватно натерати да преиспитају.
Истина је да Луиса читају и прихватају пре свега верници, али не и скептици. Дакле, његов фокус на успостављању рационалне основе за хришћанство омогућава верницима да замисле да и они верују из рационалних разлога. Луис је критиковао црквене вође због покушаја да прилагоде хришћанство савременом, научном свету, али у ствари то је и Луис радио: конструисао рационализацију традиционалних веровања уместо традиционалне вере.
Модерни рационализам
Луисови напори су да представи хришћанство, а притом и православно хришћанство, као разуман, рационалан систем веровања поткријепљен доказима који, чини се, помажу да га учини најатрактивнијим данас. Модерна ера је од Просветитељства прожета вредностима науке, разума и рационалности. Ирационална вера се негира или оцрњује, па такви аргументи више немају никакву тежину код људи. Међутим, особа која чини да се вера чини рационалном, хваљена је као нови пророк
Џон Беверслуис пише:
„Одељци посвећени биографији читају се као хагиографија. Ретко наилазимо на пуку чињеницу о Луису; уместо тога, извештаји о његовом понашању, ставовима и личним односима извештавају се на начин разрогачених очију упечатљивог ученика. Описати га као дивног пријатеља је жалосно потцењивање; морамо бити сигурни да нико никада није био бољи пријатељ. Хвалити га као бриљантног у дебати је сувише млак комплимент; речено нам је да је Ц. С. Луис могао да парира памети било ком човеку који је икада живео. Потврдити га као хришћанског апологета првог ранга је сасвим неадекватно; његова апокалиптичка визија хришћанства мора се упоредити са оном светог Јована на острву Патмос. После неког времена, човек чезне за деловима сунчеве светлости како би распршио измаглицу поштовања. Човек се замара од издржавања ових ексцеса и од потребе да се провлачи кроз подједнако екстатична сведочења у књизи за књигом.”
Чак и један од Луисових најсимпатичнијих биографа, А.Н. Вилсон, пише да је Луис „ушао у четврт века откако је умро нешто веома налик свецу у главама конзервативно настројених верника. У исто време, међутим, нећете наћи професионалне теологе и софистициране апологете који цитирају Ц.С. Левиса или се ослањају на његове аргументе у својим напорима.
теологија надовезује се на увиде и достигнућа оних који су долазили раније, али се чини да Луис чак ни не функционише као мања даска на нечијој платформи. Ова комбинација опште популарности и професионалног отпуштања је веома радознала – или просечан верник зна нешто што су професионалци пропустили, или Луис нијеапологетанародно се верује да је.
