Будистички погледи на рат
Будизам је религија која наглашава мир и ненасиље. Као такви, није изненађујуће да будисти имају чврст став против рата. будисти верују да је рат облик патње и да га треба избегавати кад год је то могуће. Они такође верују да је рат резултат људске похлепе и незнања и да се може окончати само неговањем мудрости и саосећања.
Будисти такође верују да је рат облик насиља и да насиље никада није одговор на било који проблем. Они верују да насиље само води ка још већем насиљу и да то никада није пут до мира. Уместо тога, будисти се залажу за мирна решења сукоба, као што су дијалог и преговори.
Будисти такође верују да је рат кршење првог правила, а то је уздржавање од одузимања живота. Верују да је сав живот свет и да га треба поштовати и штитити. Стога будисти сматрају да рат треба избегавати по сваку цену, а да уместо тога треба тражити мирна решења.
Коначно, будисти верују да је рат облик патње и да га треба избегавати кад год је то могуће. Они верују да је рат резултат људске похлепе и незнања и да се може окончати само неговањем мудрости и саосећања. Стога будисти теже да створе миран свет кроз разумевање и саосећање.
За будисте је ратпост— невешт, зао. Ипак, будисти се понекад боре у ратовима. Да ли је рат увек погрешан? Да ли постоји нешто као ' само рат ' теорија у будизму?
Монаси ратници
Иако будистички научници кажу да у њиховим учењима нема оправдања за рат, будизам се није увек одвајао од рата. Постоји историјска документација да су се 621. године монаси из кинеског храма Шаолин борили у бици која је помогла успостављању династије Танг. У прошлим вековима, шефови тибетанских будистичких школа формирали су стратешке савезе са монголским војсковођама и убирали користи од победа војсковођа.
Везе између зен будизма и културе самураја ратника биле су делимично одговорне за шокантни дослух зена и јапанског милитаризма 1930-их и 1940-их. Неколико година, вирулентна џингоизам заузео јапански зен, а учења су изобличена и искварена да би се оправдало убијање. Зен институције не само да су подржавале јапанску војну агресију, већ су прикупљале новац за производњу ратних авиона и оружја.
Посматрано са дистанце времена и културе, ови поступци и идеје су неопростива кварења дарме, а свака теорија 'праведног рата' која је произашла из њих била је производ заблуде. Ова епизода нам служи као поука да не будемо увучени у страсти култура у којима живимо. Наравно, у нестабилним временима то је лакше рећи него учинити.
Последњих година, будистички монаси су били лидери политичког и друштвеног активизма у Азији. Шафранска револуција у Бурма и демонстрације на Тибету у марту 2008. су најистакнутији примери. Већина ових монаха је посвећена ненасиљу, иако увек има изузетака. Још више забрињавају монаси Шри Ланке који предводе Јатхика Хела Урумаиа, 'Партију националног наслеђа', снажно националистичку групу која се залаже за војно решење за текући грађански рат у Шри Ланки.
Да ли је рат увек погрешан?
Будизам нас изазива да гледамо даље од једноставне дихотомије исправно/погрешно. У будизму је чин који сеје семе штетне карме за жаљење чак и ако је неизбежан. Понекад се будисти боре да бране своје нације, домове и породице. Ово се не може сматрати 'погрешним', али чак и у овим околностима, гајити мржњу према својим непријатељима је и даље отров. И сваки ратни чин који сеје семе будуће штетне карме је и даљепост.
Будистички морал је заснован на принципима, а не правилима. Наши принципи су они изражени у Заповедима и Четири неизмерна — љубазна доброта, саосећање, саосећајна радост и смиреност. Наши принципи такође укључују љубазност, нежност, милосрђе и толеранцију. Чак ни најекстремније околности не бришу те принципе нити их чине 'праведним' или 'добрим' кршење.
Ипак, није ни 'добро' ни 'праведно' стајати по страни док се кољу невини људи. И покојни Вен. Др К. Сри Дхаммананда, тхеравадин монах и научник, рекао је: 'Буда није учио своје следбенике да се предају било ком облику зле моћи, било да је то људско или натприродно биће.'
Борити се или не борити се
у ' У шта будистички верују “, написао је поштовани Дхаммананда,
„Будисти не би требало да буду агресори чак ни у заштити своје религије или било чега другог. Морају дати све од себе да избегну било какву врсту насиља. Понекад их могу натерати да уђу у рат од стране других који не поштују концепт братства људи како га је учио Буда. Они могу бити позвани да бране своју земљу од спољне агресије, а све док се не одрекну овоземаљског живота, дужни су да се укључе у борбу за мир и слободу. Под овим околностима, они не могу бити криви што су постали војници или су били укључени у одбрану. Међутим, ако би сви послушали Будин савет, не би било разлога да се на овом свету води рат. Дужност је сваког културног човека да пронађе све могуће начине и средства за решавање спорова на миран начин, без објављивања рата да би убио своје ближње.'
Као и увек у питањима моралности , када бира да ли да се бори или не да се бори, будиста мора искрено да испита сопствене мотиве. Превише је лако рационализовати да неко има чисте мотиве када је у ствари уплашен и љут. За већину нас, самопоштење на овом нивоу захтева изузетан труд и зрелост, а историја нам говори да чак и старији свештеници са годинама праксе могу да лажу сами себе.
Воли свог непријатеља
Такође смо позвани да покажемо љубазну љубазност и саосећање према нашим непријатељима, чак и када се суочимо са њима на бојном пољу. То није могуће, можете рећи, али ово је будистички пут.
Чини се да људи понекад мисле да јестеобавезанмрзети своје непријатеље. они могу рећи 'Како можеш добро говорити о некоме ко те мрзи?'Будистички приступ овоме је да и даље можемо изабрати да не мрзимо људе. Ако мораш да се бориш са неким, онда се бори. Али мржња није обавезна, а ви можете изабрати другачије.
Тако често у људској историји, рат је сашио семе које је сазрело у следећи рат. И често су саме битке биле мање одговорне за злу карму од начина на који су се окупаторске војске односиле према цивилима или начина на који је победник понижавао и тлачио побеђене. У најмању руку, када је време да престанете да се борите, престаните да се борите. Историја нам показује да је већа вероватноћа да ће победник који се према пораженима односи великодушно, милосрдно и снисходљиво постићи трајну победу и на крају мир.
Будисти у војсци
Данас има више од 3.000 будиста који служе у оружаним снагама САД, укључујући и неке будистичке капелане. Данашњи будистички војници и морнари нису први у војсци САД. Током Другог светског рата, отприлике половина трупа у јапанско-америчким јединицама, као што су 100. батаљон и 442. пешадија, били су будисти.
У пролећном броју 2008Трицикл, Травис Дунцан је писао о капели Вест Рефуге Дхарма Халл на Академији ваздухопловних снага САД. Тренутно на академији има 26 кадета који практикују будизам. На посвећењу капеле, велечасни Даи Ен Вилеи Бурцх из школе Шупље кости Ринзаи Зен рекао је: „Без саосећања, рат је злочиначка активност. Понекад је потребно узети живот, али живот никада не узимамо здраво за готово.'