5 чињеница о суђењима у Салему

Суђења вештицама у Салему 1692. била су серија саслушања и кривичног гоњења људи оптужених за вештичарење у колонијалном Масачусетсу. Ево пет чињеница о суђењима вештицама у Салему:

1. Оптужбе за вештичарење

Суђење вештицама у Салему почело је фебруара 1692. године када је група младих девојака у селу Салем, Масачусетс, почела да доживљава чудне нападе и оптужила три жене за враџбине . Оптужбе су се брзо прошириле по селу, што је резултирало хапшењем више од 200 људи.

2. Суд Ојер и Терминер

У мају 1692. основан је Суд Ојер и Терминер да би саслушао случајеве оптужених за враџбине . Судом је председавао Вилијам Стотон, главни судија покрајине Масачусетс Беј.

3. Погубљења и ослобађајуће пресуде

Током суђења, погубљено је 20 људи враџбине , док је више од 150 ослобођено. Последње погубљење извршено је у септембру 1692, а суд је распуштен у октобру те године.

4. Узроци суђења

Узроци суђења вештицама у Салему остају мистерија, иако историчари сугеришу низ фактора, укључујући верске тензије, економска ривалства и психолошке поремећаје.

5. Наслеђе суђења

Суђење вештицама у Салему постало је иконски пример опасности од

лов на вештице и верски прогон. Суђења су била тема бројних књига, филмова и представа и запамћена су као опомена о моћи страха и сујеверја.

У паганској заједници увек постоји много дискусија о томе такозвана Бурнинг Тимес , што је термин који се користи за описивање лова на вештице у раној модерној Европи. Често се тај разговор помера ка Салем, Масачусетс, и чувено суђење 1692 што је резултирало са двадесет погубљења. Међутим, у више од три века од тада, историјске воде су се мало замутиле, а многи савремени Пагани су саосећајни према Салемовим оптуженима.

Иако су симпатија, а свакако и емпатија, увек добре ствари, такође је важно да не дозволимо емоцијама да боје чињенице. Додајте бројне филмове и телевизијске серије у којима се спомиње Салем, и ствари ће постати још више искривљене. Погледајмо неке важне историјске доказе да људи често заборављају на суђења вештицама у Салему.

Да ли си знао?

• Мало је вероватно да је ико у Салему заиста практиковао вештичарење — већину заједнице чинили су побожни и побожни хришћани.
• У Салему нико није спаљен на ломачи, али је деветнаест људи обешено, а један је притиснут на смрт под тешким камењем.
• Једна од најпопуларнијих теорија о томе шта је могло да изазове масовну хистерију Салема је она о тровању ерготом, али недавни научници су довели у питање ову идеју.

01 од 05

Нико није спаљен на ломачи

Беттман архив / Гетти Имагес

Спаљивање на ломачи био је повремено коришћен метод погубљења у Европи, када је неко био осуђен за вештичарење, али је углавном био резервисан за оне који су одбијали да се покају за своје грехе. Нико у Америци никада није убијен на овај начин. Уместо тога, 1692. године вешање је било преферирани облик казне. У Салему је убијено двадесет људи за кривично дело враџбине. Деветнаест је обешено, а један – старији Џајлс Кори – притиснут на смрт. Још седам је умрло у затвору. Између 1692. и 1693. године оптужено је више од две стотине људи.

02 од 05

Мало је вероватно да је неко заиста био вештица

Привремени архив / Гетти Имагес

Док многи данашњи Пагани наводе суђење у Салему као пример верске нетолеранције, у то време, вештичарење се уопште није посматрало као религија . На то се гледало као на грех против Бога, цркве и круне, и тако је третиран као злочин . Такође је важно запамтити да нема доказа, осим спектралних доказа и изнуђених признања, да је било ко од оптужених заиста практиковао вештичарење.

У Новој Енглеској у седамнаестом веку, скоро сви су практиковали неки облик хришћанства. Да ли то значи да нису могли да се баве враџбинама? Не – јер свакако има неких хришћана који то чине – али нема историјских доказа да је неко заиста радио било какву магију у Салему. За разлику од неких више озлоглашени случајеви у Европи и Енглеској , као што је онај од суђење вештицама Пендле , међу Салемовим оптуженима није било никога ко је био познат као локална вештица или исцелитељ, са једним изузетком.

Једна од најпознатијих оптужених била је у фокусу неких претпоставки о томе да ли се бавила народном магијом, јер се веровало да је 'гатара'. Робиња Титуба, због њеног порекла на Карибима (или вероватно Западној Индији),могаопрактиковали су неки облик народне магије, али то никада није потврђено. Сасвим је могуће да је велики део кривице стављен на Титубу током суђења била заснована на њеној расној и друштвеној класи . Пуштена је из затвора убрзо након што су вешања почела, и никада јој није суђено нити је осуђена. Нема документације о томе где је можда отишла након суђења.

Често, у филмовима, на телевизији и у књигама, оптужбе на суђењима у Салему се приказују као љутите тинејџерке, али то није сасвим тачно. Многи од оптужених су били одрасли – а више од неколико њих су били људи који су и сами оптужени. Упирући прстом у друге, могли су да пребаце кривицу и поштеде своје животе.

03 од 05

Спектрални докази су сматрани легитимним

Цорбис/ВЦГ преко Гетти Имагес/Гетти Имагес

Прилично је тешко показати било какав конкретан, опипљив доказ да је неко у савезу са ђаволом или да се петља са духовима. Ту долазе спектрални докази, који су играли значајну улогу у суђењима у Салему. Према УСЛегал.цом , “Спектрални докази се односе на сведочење сведока да су се дух или спектрални облик оптуженог указали његовом/њеном сведоку у сну у време када се физичко тело оптуженог налазило на другој локацији. [Стате в. Дустин, 122 Н.Х. 544, 551 (Н.Х. 1982)].'

Шта то значи, лаички речено? То значи да, иако би нам докази о натприродним стварима у данашње време могли изгледати недовољно, за људе попут Цоттон Матхер-а и остатка Салема, били су савршено прихватљиви у случајевима нужде. Метер је видео рат против Сатане једнако важан као и рат против Француза и локалних индијанских племена. Што нас доводи до…

04 од 05

Економија и политика су биле важне

Царинарница Салем. Валтер Бибиков / АВЛ Имагес / Гетти

Док је данашњи Салем напредна градска област, 1692. је био удаљено насеље на ивици границе. Била је подељена на два различита и веома различита друштвено-економска дела. Селемско село је било насељено углавном сиромашним фармерима, а град Салем је био просперитетна лука пуна средње класе и богатих трговаца. Две заједнице су биле у размаку од три сата, пешице, што је био најчешћи начин превоза у то време. Село Салем је годинама покушавало да се политички одвоји од града Салем.

Да ствари додатно закомпликују, унутар самог села Салем постојале су две одвојене друштвене групе. Они који су живели ближе граду Салему бавили су се трговином и сматрани су мало светскијим. У међувремену, они који су живели даље држали су се својих крутих пуританских вредности. Када је нови пастор Салем Виллагеа, Пречасни Самуел Паррис , дошао у град, осудио је световно понашање гостионичара и ковача и др. Ово је створило раздор између две групе у селу Салем.

Како је овај сукоб утицао на суђења? Па, већина оптужених је живела у делу села Салем који је био препун предузећа и продавница. Већина оптужених били су пуританци који су живели на фармама.

Као да класне и верске разлике нису биле довољно лоше, Салем се налазио у области која је била под редовним нападом индијанских племена. Многи људи су живели у сталном стању страха, напетости и параноје.

05 од 05

Теорија ерготизма

Принт Цоллецтор / Гетти Имагес

Једна од најпопуларнијих теорија о томе шта је могло да изазове масовну хистерију Салема 1692. је она о тровању ерготом. Ергот је гљивица која се налази у хлебу и има исти ефекат као и халуциногени лекови. Теорија је први пут дошла до изражаја 1970-их, када је Линда Р. Цапораел написалаЕрготизам: Сатана ослобођен у Салему?

др Џон Лиенхард са Универзитета у Хјустону пише у Раж, ергот и вештице О томе Студија Мери Матосјан из 1982 што подржава Капораелове налазе. Лиенхард каже,

„Матосијан прича причу о раженом ерготу који сеже далеко изван Салема. Она проучава седам векова демографију, временске прилике, литературу и податке о усевима из Европе и Америке. Кроз историју, тврди Матосиан, опадање становништва пратило је дијету богату раженим хлебом и временске прилике које фаворизују ергот. Током огромне депопулације у првим годинама Црне смрти, одмах после 1347. године, услови су били идеални за ергот... У 1500-им и 1600-им годинама, за симптоме ергота су окривљавале вештице – широм Европе, и коначно у Масачусетсу. Лов на вештице једва да је постојао тамо где људи нису јели раж.”

Последњих година, међутим, теорија ергота је доведена у питање. ДХовлетт1692, који редовно блогује о свим стварима Салем , цитира чланак Николаса П. Спаноса и Џека Готлиба из 1977. који оспорава Капораелову студију о ерготизму. Спанос и Готлиб се расправљају

„да општа обележја кризе нису личила на епидемију ерготизма, да симптоми оболелих девојчица и осталих сведока нису били симптоми конвулзивног ерготизма, и да је нагли престанак кризе, кајање и предомишљање они који су судили и сведочили против оптужених, могу се објаснити без прибегавања хипотези о ерготизму.”

Укратко, Спанос и Готлиб верују да теорија ерготизма није утемељена из неколико разлога. Прво, постоји низ симптома тровања ерготом које нису пријавили они који су тврдили да су захваћени враџбинама. Друго, сви су добијали храну са истог места, тако да би се симптоми појавили у сваком домаћинству, а не само у неколицини одабраних. Коначно, многи симптоми које су сведоци описали су престали и почели поново на основу спољашњих околности, а то се једноставно не дешава са физиолошком болешћу.

За даље читање

• Водич кроз хистерију вештичарења у Салему из 1692 , Давид Ц. Бровн
• У ђавољој замци , од Мери Бет Нортон
• Суђења вештицама у Салему - хроника из дана у дан заједнице под опсадом , од Марилинне К. Роацх
• Вештице: Салем, 1692 , Стејси Шиф