Исус исцељује у суботу (Марко 3:1-6)
Исусово чудесно исцељење човека са сувом руком у суботу је једна од најмоћнијих прича у Библији. У Марко 3:1-6 , Исус је у синагоги у суботу када пред њега доводе човека са сувом руком. Фарисеји, који су били присутни, помно су посматрали Исуса да виде да ли ће он исцелити човека у суботу, што је било против њихових верских закона.
Исус, међутим, није био забринут за њихове законе. Замолио је човека да устане, а затим је рекао фарисејима: „Да ли је дозвољено чинити добро суботом или чинити зло? Спасити живот или убити?' Фарисеји су занемели, па је Исус рекао човеку: „Пружи руку своју. Човек је испружио своју руку и била је обновљена, баш као што је Исус рекао.
Ова прича је снажан подсетник да је Исусу више стало да чини добро него да следи законе које је створио човек. Био је спреман да прекрши правила фарисеја да би учинио оно што је исправно. Исусово исцељење човека са усахлом руком је пример његове љубави и саосећања за све људе, без обзира на њихова верска уверења или друштвени статус.
1 И опет уђе у синагогу; а тамо је био човек који је имао суху руку. 2 А они су га гледали да ли ће га исцелити у суботу; да би га могли оптужити. 3 И рече човеку који је имао осушену руку: Изађи. 4 И рече им: Да ли је дозвољено суботом чинити добро или чинити зло? Спасити живот или убити? Али они су ћутали.
5 И кад их је са гневом погледао около, ожалошћен због тврдоће њихових срца, рече човеку: Пружи руку своју. И испружи га, и рука му оздрави као друга. 6 И тхе фарисеји изиђе и одмах се посаветоваше са Иродовцима против њега, како да га униште.
Упоредити : Маттхев 12:9-14; Лука 6:6-11
Зашто Исус лечи у суботу?
Исусово кршење закона о суботи наставља се у овој причи о томе како је излечио човекову руку у синагоги. Зашто је Исус био у овој синагоги на овај дан — да проповеда, да лечи или само као просечна особа која присуствује богослужењима? Нема начина да се каже. Он, међутим, брани своје поступке суботом на начин сличан свом ранијем аргументу: субота постоји за човечанство, а не обрнуто, па када људске потребе постану критичне, прихватљиво је кршење традиционалних закона о суботи.
Овде постоји јака паралела са причом у 1 Краљеви 13:4-6, где је осушена рука краља Јеровоама исцељена. Мало је вероватно да је ово случајност — вероватно је да је Марк намерно конструисао ову причу да подсети људе на ту причу. Али у који циљ? Ако је Маркова намера да говори о добу после храма, много након што је Исусова служба била завршена, он је можда покушавао да саопшти нешто о томе како људи могу да следе Исуса, а да притом не морају да поштују свако правило за које су фарисеји тврдили да су Јевреји послушати.
Занимљиво је да се Исус не стиди да некога излечи – ово је у потпуној супротности са ранијим одломцима у којима је морао да бежи од гомиле људи који су тражили помоћ. Зашто овај пут не каже? То није разјашњено, али можда има неке везе са чињеницом да такође видимо развој завере против њега.
Завера против Исуса
Већ када уђе у синагогу, има људи који гледају да виде шта ради; могуће је да су га чекали. Чини се да су се скоро надали да ће учинити нешто лоше да би могли да га оптуже — а када излечи човекову руку, побегли су у заверу са Иродовцима. Завера је све већа. Заиста, они траже начин да га „униште“ – дакле, није реч само о завери против њега, већ о завери да се он убије.
Али зашто? Исус сигурно није био једини гадф који је трчао около и досађивао сам себи. Он није био једина особа која је тврдила да може да лечи људе и оспорила верске конвенције. Претпоставља се да би ово требало да помогне да се подигне Исусов профил и да се учини да су власти препознале његову важност.
То, међутим, није могло бити због ничега Исусе рекао је — Исусова тајновитост је важна тема у Марковом јеванђељу. Једини други извор информација о овоме би био Бог, али ако је Бог навео власти да обрате више пажње на Исуса, како би се они могли сматрати морално кривима за своја дела? Заиста, вршећи Божју вољу, зар не би требало да добију аутоматско место на небу?
Иродијанци су можда били група присталица краљевске породице. Претпоставља се да би њихови интереси били секуларни пре него верски; па ако би се замарали неким попут Исуса, то би било зарад одржавања јавног реда. Ови Иродијанци се само два пута помињу у Марку и једном у Матеју — никада у Луки или Јовану.
Занимљиво је да Марко описује Исуса како се овде „љути“ на фарисеје. Таква реакција може бити разумљива сваком нормалном људском бићу, али је у супротности са савршеним и божанским бићем које је хришћанство начинило од њега.