Рана будистичка историја: првих пет векова

Ова књига је неопходно штиво за све заинтересоване рану будистичку историју . Пружа дубински поглед на првих пет векова будизма, од његовог настанка у Индији до његовог ширења широм Азије. Књига је написана приступачним стилом, што је чини лако разумљивом чак и онима са ограниченим знањем о овој теми.

Књига покрива широк спектар тема, укључујући живот Буде, развој будистичке филозофије, ширење будизма широм Азије и различите облике будистичке праксе. Такође укључује детаљне извештаје о главним будистичким школама и њиховим учењима.

Ауторка је одлично урадила посао презентовања материјала на организован и концизан начин. Такође је укључио мноштво примарних извора, као што су древни текстови, натписи и археолошки докази. Ово чини књигу непроцењивим ресурсом за научнике и студенте будистичке историје.

Све у свему, ова књига је одличан увод у рану будистичку историју. Добро је истражен и пружа дубински поглед на развој будизма током првих пет векова. Топло препоручујем свима који су заинтересовани за историју будизма.

Свака историја будизма мора почети са живот историјског Буде , који је живео и предавао у Непалу и Индији пре 25 векова. Овај чланак је следећи део историје – шта се десило са будизмом након Будине смрти, око 483. године пре нове ере.

Ово следеће поглавље будистичке историје почиње са Будини ученици . Буда је имао много лаика, али већина његових ученика су били замонашени и монахиње. Ови монаси и монахиње нису живели у манастирима. Уместо тога, били су бескућници, лутали су шумама и селима, просили за храну, спавали под дрвећем. Једино што је монасима било дозвољено да држе биле су три хаљине, једна чинија за милостињу, један бријач, једна игла и једно цедило за воду.

Хаљине су морале бити направљене од одбаченог платна. Била је уобичајена пракса да се за фарбање тканине користе зачини као што су куркума и шафран како би била презентабилнија - и можда боље мирисала. До данас се одеће будистичких монаха називају 'шафранским хаљинама' и често су (иако не увек) наранџасте, боје шафрана.

Очување учења: Први будистички савет

Када је Буда умро, именован је монах који је постао вођа сангхе Махакасхиапа . Рана Пали текстови реците нам да је, убрзо након Будине смрти, Махакасхиапа сазвао састанак од 500 монаха да разговарају шта даље. Овај састанак је добио назив Први будистички савет.

Питања су била: Како ће се сачувати Будино учење? А по којим правилима би живели монаси? Монаси су рецитовали и прегледали Будине проповеди и његова правила за монахе и монахиње и сложили се која су аутентична.

Према историчарки Карен Армстронг (Буда, 2001), око 50 година након Будине смрти, монаси у источном делу северне Индије почели су да прикупљају и наручују текстове на систематичнији начин. Беседе и правила нису записивани већ су сачувани памћењем и рецитовањем. Будине речи су биле постављене у стихове, и у спискове, да би се лакше памтиле. Затим су текстови груписани у одељке, а монасима је додељивано који део канона ће научити напамет за будућност.

Секташке поделе: Други будистички савет

Отприлике један век након Будине смрти, у сангхи су се формирале секташке поделе. Неки рани текстови помињу 'осамнаест школа', за које се није чинило да се значајно разликују једна од друге. Монаси различитих школа често су живели и учили заједно.

Највећи раздори настали су око питања монашке дисциплине и ауторитета. Међу карактеристичним фракцијама биле су ове две школе:

• Стхавиравада: 'Стхавиравада' је санскрит за 'пут старијих'. Школа Стхавиавада је била конзервативна, тесно се придржавајући учења и правила Пали канона. Школа данас живи у деловима Азије под својим пали именом Тхеравада.
• Махасангхика: Ова школа је вероватно а претеча махајанског будизма . Махасангхика је развио идеју о трансцендентној природи Буде, идеалу бодисатве и доктрину о Схуниата , или 'празнина'. Ова школа се залагала за нешто либералнији приступ монашким правилима.

Други будистички савет је сазван око 386. пре нове ере у покушају да се уједини сангха, али су секташке пукотине наставиле да се формирају.

Цар Асхока

Ашока (око 304–232 п.н.е.; понекад се спелујеАсока) је био индијски принц ратник познат по својој немилосрдности. Према легенди, први пут је био изложен будистичком учењу када су се неки монаси бринули о њему након што је рањен у борби. Једна од његових жена, Деви, била је будиста. Међутим, он је и даље био окрутан и бруталан освајач све до дана када је ушао у град који је управо освојио и видео пустош. 'Шта сам урадио?' плакао је и заветовао се да ће посматрати будистички пут за себе и за своје царство.

Ашока је постао владар већег дела индијског потконтинента. Подигао је стубове широм свог царства исписаним Будиним учењем. Према легенди, отворио је седам од првобитних осам Будиних ступа, даље поделио Будине реликвије и подигао 84.000 ступа у које их је сахранио. Био је неуморни присталица монашке сангхе и подржавао је мисије ширења учења изван Индије, посебно у данашњи Пакистан, Авганистан и Шри Ланку. Ашокино покровитељство учинило је будизам једном од главних религија Азије.

Два трећа сабора

У време Ашокине владавине, расцеп између Стхавираваде и Махасангхике је постао довољно велики да се историја будизма поделила на две веома различите верзије Трећег будистичког савета.

Махасангхика верзија Трећег савета је позвана да одреди природу једног Архат . Анархат(санскрит) илиарахант(Пали) је особа која је остварила просветљење и може ући у Нирвану. У школи Стхавиравада, архат је идеал будистичке праксе.

Монах по имену Махадева је предложио да је архат и даље подложан искушењу, незнању и сумњи, и да и даље има користи од учења и праксе. Ове предлоге је усвојила школа Махасангхика, али их је Стхавиравада одбацио.

У верзији историје Стхавираваде, цар Ашока је сазвао Трећи будистички савет око 244. пре нове ере да заустави ширење јереси. Након што је овај Савет завршио свој рад, монах Махинда, за кога се сматрало да је Ашокин син, однео је тело доктрине око које се Савет договорио у Шри Ланку, где је процветао. Тхе Тхеравада школа која данас постоји израсла је из ове лозе Шри Ланке.

Још један савет

Четврти будистички савет је вероватно био синод новонастале Тхеравада школе, иако постоји више верзија ове историје. Према неким верзијама, управо је на овом сабору, одржаном у Шри Ланки у 1. веку пре нове ере, коначна верзија Пали Цанон први пут је писана. Други извештаји кажу да је Цанон записан неколико година касније.

Појава Махаиане

Током 1. века пре нове ере, махајана будизам се појавио као посебна школа. Махајана је вероватно била потомак Махасангхике, али је вероватно било и других утицаја. Важна ствар је да се погледи махајане нису појавили први пут у 1. веку, већ су се развијали дуго времена.

Током 1. века пре нове ере Име Махаиана, или 'велико возило', установљено је да би се разликовала ова дивергентна школа од Тхеравада/Стхавиравада школе. Тхеравада је исмевана као 'Хинаиана' или 'мање возило'. Имена указују на разлику између Тхеравадиног истицања индивидуалног просветљења и махајанског идеала просветљења свих бића. Назив 'Хинаиана' се генерално сматра пежоративним.

Данас, Тхеравада и Махаиана остају две примарне доктринарне поделе будизма. Тхеравада је вековима била доминантни облик будизма у Шри Ланки, Тајланду, Камбоџи, Бурми (Мјанмару) и Лаосу. Махаиана је доминантна у Кини, Јапану, Тајвану, Тибету, Непалу, Монголији, Кореји, Индији и Вијетнам .

Будизам на почетку наше ере

До 1. године нове ере, будизам је био главна религија у Индији и успостављен је у Шри Ланки. Будистичке заједнице су такође цветале све до данашњег Пакистана и Авганистана. Будизам се поделио на школе Махаиана и Тхеравада. До сада су неке монашке сангхе живеле у сталним заједницама или манастирима.

Палијски канон је сачуван у писаној форми. Могуће је неке од Махаиана сутрас су написане или су написане почетком 1. миленијума, иако су неки историчари састав већине махајанских сутри стављали у 1. и 2. век нове ере.

Око 1. не, будизам је започео витални нови део своје историје када су будистички монаси из Индије узели дарму у Кина . Међутим, проћи ће још много векова пре него што је будизам стигао до Тибета, Кореје и Јапана.